觉囊之光
觉囊之光
《覺囊派教法史》
覺囊派前法王阿旺﹒洛追扎巴著
許得存譯
前 記
嗡！願得吉慶
隨行徒眾的界根，
天成三密做變幻，
一切地方常放射，
願善逝能仁殊勝。
窮究十力的甚深密意，
惠施諸良緣解脫寂靜。
圓滿施主善說正確言，
諸語心要明義彌勒說。
潔白清涼的寬闊寶地，
是林王金剛母所依處。
善開彼處圓滿的法庫，
躬身禮敬法王覺囊巴。
彼法乃為了義中觀理，
究竟顯密一切諸密意，
其在印度及雪域藏區，
如何產生發展略講述。
這裡，我們的第四導師釋迦牟尼佛從很早以前肩負起解救一切眾生痛苦的重擔，發偉大的菩提心，立下解脫眾生的神奇宏願，乃接受無上菩提之果位，受用五決定壇輪，圓滿神通，極為莊嚴，不懼怕在若如虛空般寬闊的廣博世界上一起調伏變化身的事業，誕生在聖地印度，為無比釋迦族淨飯王之子。
在共同化機方面，首先以凡俗世間菩提心大資糧道法規護持國政，然後出家苦行，最後初夜降伏妖魔，午夜入定，一夜之間從加行道暖位修行至無學道。黎明時分，勝利鼓敲響之時，因自身之力，現起無漏智慧，以所得的無上大菩提。為了使三種姓徒眾逐步歸依佛教，三次善轉法輪，其中隨順末次轉法輪的中觀師在西藏出現後，在吉祥森林王修行處建立法基寺院，從此發展出的執持了義修行傳承的教法即是覺囊派，或者說在西藏弘傳的大手印、大圓滿、中觀三派之中，覺囊派執持中觀自空、他空中的他空見。
第一章 他空思想在印度的興起
第一節 顯教傳承
隨順末次轉法輪的吉祥覺囊派的理論在印度如何出現，此中又分顯教之傳授、密教之傳授二者，在此先說顯教之傳授。導師，清淨圓滿佛陀為了諧調一切徒眾的界根，三轉法輪。關於如何三轉法輪，《楞伽經》說「如對病患者，醫生佈施藥；佛思諸有情，如是示教法。」《中觀寶曼論》說：「如是聲明師，教徒習文字；佛為諸徒眾，宣講忍辱法」。根據這種說法，猶如世界上一些醫術高明的醫生觀察病患者的身體後給予適合於病情的藥物。遍知佛為了適合下、中、上徒眾之根器，由情器世間心力所現，按照這種道理次第宣講佛法，使一切徒眾逐漸入於教法。又如聲明阿捨黎為了使弟子逐漸學習一切文字，首先讓他們習讀基本字母。佛陀按照一切徒眾的界根，各自所能理解的程度宣講不同佛法理論，徒眾逐漸入於道次，自此求得清淨之果位。
在此略說其中情形。佛陀針對小乘徒眾之低等根器及大乘徒眾的下根、中根、上根之根器，宣講情器世間一切皆因業力煩惱所生和因心之堅固習氣所生，以及諸法緣起、唯名假有，尤其宣講世俗諸法並非實有。至於諸法之道理，佛陀按此等徒眾根器的差別，分別宣講補特伽羅及諸法中，並無常一自在自立之物，色身等為外境，為聲證貪入之基，自相未成，諸法非實有，真性為空，猶如虛空，勝義圓成法性一切相，恆常沒有變化，以此講說，使徒眾依各自的心量知道如何能掌握。這樣，二諦的安立是佛在三轉法輪中逐漸講述的。首先，佛在印度婆羅蕕斯仙人說法野獸棲息的森林(鹿野苑)中，主要考慮小乘種性，初轉分別四諦法輪、以《別解脫戒經》、《四毗奈耶》、《百業經》、《緣起經》、《法輪經》、《解深密經》等大小五十部經典為代表。這次所轉的小乘無量藏法輪乃佛因勢因時，依不了義而說，成為 後來產生爭論之根由，這是《解深密經疏》所說。
佛在印度如何宣講大乘法？以後如何發展傳播？首先，般若乘是佛於中轉法輪和末轉法輪中所講。佛在靈鷲山、吉祥米積山等地，為大乘中根種姓的徒眾二轉法輪，講無相、離戲論法輪，所講經典以廣、中、略品十七部《般若經》為代表，轉無量藏法輪。《解深密經疏》說：「亦為因勢所說，成為爭論之根由」。又在印度毗捨離城(廣嚴城)，佛主要考慮大乘種姓之上根徒眾，三轉法輪，講說分別勝義、究竟諸法本性、法性光明、善逝如來藏、不退了義、能示輪語的法輪，以《如來藏經》、《勝曼經》、《央掘魔羅經》等多部不共經典，以及《解深密經》、《楞伽經》等二十部共同經典為代表，轉無量藏法輪。這次轉法輪不因勢因時，唯依勝義講說，所以不生爭論。佛陀以善於解釋自己思想的方法以吉祥道授教。這樣的大乘法，如《入楞伽經》所說：「能依唯識，不觀外境；能依無相，超出唯識法。能依正所緣，超出無相法；瑜伽住無相，仍不及大乘」。根據這種說法，凡是正確趨入大乘者，要充分理解諸法唯心的現相，判定沒有外境，由此判定諸法無實諦，即於唯識、明性、依他起性、世俗等也要遮止實執心，超脫說實有及唯識之理，決定無實離戲論之自性道理。由是，依附究竟本性之勝義諸相、清淨法性、如來藏所緣，如果不超出無實離戲論獨分的無相中觀之道理，任何時候也不能覺知究竟種界的了義大乘成為無量功德中央的獨體。所以，末轉法輪的宗旨，如《大乘密嚴經》所說：「日月之珠寶，具圓滿正相；日月光照射，發出自功能。阿賴耶智慧，如來藏妙；無漏具足善，變成他發出」。日月光射向日月種類寶石，自發巨光。同樣，依賴善巧方便道的能作，除了種界如來藏、阿賴耶識外，從一切其他生起無漏智諸法，這種現證法是善證佛陀的究竟密意。所以，了義大中觀的法源，猶如雪山水源。一般來說，佛陀二轉法輪主要講自空，末次轉法輪講勝義他空，兩者之間的區別表現在：世俗、勝義二諦所攝的一切法都是從主觀成立的，這種空是自空；一切世俗諦是從主成立的，故而為空。但是勝義諦法性任何時候非從主觀上空，其直達究竟並無改變之自色，倘由於他人以世俗諦所執的戲論而使之空，這種空稱為「他空」。世俗諦無實有，而勝義諦於究竟本性為實有。是故，捨棄二邊的了義中觀大善道是佛陀在末次轉法輪之經藏中所講說。總而言之，佛陀初轉法輪與中轉法輪的思想為圓滿思想，但佛是根據這種理論方法講述的。這方面的說法很多，暫且略說如上。
其次，當說以後如何發展之情形。在共同方面，佛陀三次轉法輪後不久，天龍等把大乘經藏迎請到各自之地，暫時不住人間，依止小乘經藏出現了修行沙門四果的其數不可思議的聖聚寺廟。佛涅磐後，阿羅漢大迦葉主持小乘佛教第一次結集，迦葉付法於阿難。之後次第由麻衣尊者、小護、有愧三人護持教法。在有愧尊者護持教法時期，毗捨離(廣嚴城)比丘眾行十非事，宣稱十非事為佛陀所說。針對這個問題，阿羅漢耶捨等七百阿羅漢舉行第二次結集，破斥十非事。繼耶捨之後，由付法藏師黑色和大善見兩人護持教法。過了很長一段時間，在歐提毗捨國國王月護家裡，文殊菩薩所變幻的比丘講授大乘佛教教法，建立了經卷。據說經理師彙集了《般若八千頌》，密乘師們整理了《攝空性經》。這時候，以前佛陀所講的大乘經藏除了住於他處外，各種經典始於人世間弘傳。在此前後有大天比丘和妙賢尊者二人出世，彼二人宣傳顛倒五事等，使佛教教法產生爭端。此後，有龍比丘、保安兩人前後出世，隨入顛倒行列，攪亂佛教，發生爭端，逐漸分裂出小乘四部與十八部，使真正證果的比丘寥寥無幾。針對這些，阿羅漢和持藏大德們舉行了小乘佛教第三次結集，創立了聲聞十八部正教，把以前沒有立於文字的經典、對法藏全部用文字記載，並且作了全面的核訂。在此基礎上，有迦濕彌羅大德長老徒眾五千比丘出世，此為經部師之始。
小乘佛教第三次結集後，有說大乘法的大德阿毗達伽等五百說法師出世，他們從不同的地方迎請來大乘經藏、《入楞伽經》、《大乘密嚴經》等多部經典進行弘傳，大乘佛教事實師唯識宗從此形成。繼後吉祥薩樂和尊者出世，弘傳中觀教理。繼後龍樹論師護持教法，使中觀教法廣為弘傳，從此聖地印度逐漸出現了一大批護持教法之大士。
【顯教他空傳承】
第一：獲得佛祖究竟密意之定密，勝贊剖析大乘經部的了義與不了義教法，獲得開創了義大中觀軌轍名號的三域學者無著論師之事跡，如《文殊菩薩根本續》所說：「名無著之比丘，精通論典之義；分別經部典籍，了義與不了義。世間明導師，具足遍入性，由此成就明，娑羅之女友。由其密咒力，生起賢妙心。為使教常住，攝經自性義。一百五十歲，體衰去天界。生死諸輪迴，長期享受樂。聖人次第修，終得菩提果。」如此經典所讚頌的聖者無著，由本尊觀世音菩薩所攝受，是一位名叫昂楚瑪的女婆羅門之子，成為帝王族士夫，基本上熟習一切共通與不共明處之經義。考慮到《般若經》的密意難以通達，為了明見佛尊，跟從阿捨黎阿哈達於幻網壇城接受灌頂，欲將鮮花奉獻給彌勒佛。後來，無著論師來到雞足山的一個洞穴中修行彌勒法十二年，得親見彌勒佛。在這個期間他修得了上師教法禪定。一次彌勒佛問無著：「想要得到什麼？」無著回答說：「我祈求大乘教法弘傳。」彌勒聽後對無著說：「握住我的衣邊。」無著論師剛握住彌勒佛的衣邊已經來到兜率天宮，約居住了相法於人間數半五十年即二十五年的時間，遍聞大乘佛教諸法，心中默記全部經義。尤其是對彌勒佛主要鑽研末次轉法輪經義，攝集大乘經部思想所著的《究竟一乘寶性論》、《辯法法性論》、《辯中邊論》、《現觀莊嚴論》、《經莊嚴論》等《慈氏五論》逐句逐章研究，獲得了各種不同門類的禪定。彌勒法是從究竟佛義、不退還了義教法著成的，非常明確地提出了他空大中觀的見修。無著論師掌握了彌勒佛的全部精神，證得菩提之後返還了人間，善為開示了義大中觀之軌轍。
第二：無著論師的同母弟弟世親論師，出生於印度婆羅門種姓，開初熟讀聲聞部諸經藏，不信大乘佛教。有一次，當他聞聽其兄聖者無著的親傳弟子、說講大乘教法的兩位比丘宣講《不盡慧經》和兩部《十地經》後，心中對大乘佛教生起敬信，於是來到兄長無著論師跟前聞習了一遍大乘佛教諸經，掌握了全部內容，開始弘傳一切大乘教法，尤其重視傳播彌勒佛所說的末次轉法輪思想。從他以後次第傳承如下。
第三：恆河彌底尊者，恢復了從很早以前泯滅的微妙而難解的大仙道，使如來經藏格言獅子之巨大聲音重新響起。
第四：阿哇達底巴大德，即噶哇扎巴貝，他曾見彌勒佛，徹底捨棄二取錯誤之垢而禁戒行。
第五：窘乃喜哇，他是迦濕彌羅人，是到達了勝乘經義大海的彼岸，以吉祥梵行為嚴飾的大比丘，明見甚深本性義。
第六：瑜伽自在婆羅門薩雜雜納，他是中印度第一大柱婆羅門仁青多傑之後裔，曾受本尊神加持，通達無數教語。
以上諸位大德善持佛陀末次轉法輪時所說密意，即勝義中觀的成規，使之在聖地印度弘傳。在薩雜雜納之後，開始在雪域西藏傳播。
第七：悉譯師噶哇多傑，他親見吉祥勝樂本尊，成為許多智者的頂髻寶飾。他在雪域西藏發出他空中觀見的巨聲，於迦濕彌羅無喻城證得金剛身。
第八：出生於贊氏族姓的戒行精嚴的大德智邁喜饒，他精通彌勒教典，覺知了義中觀善道。
第九：堆巴達瑪尊追，他精通甚深學處與多種續部經典，獲得彌勒佛的攝受。
第十：朵地方的年﹒益希窘乃，他顯明教法心要。
第十一：江頓兩兄弟，即絳曲嘉和宣努絳曲，他們倆共同重視傳播彌勒佛和無著論師的思想。
第十二：覺頓巴﹒曼朗楚臣，曾親見金剛手菩薩顯現，並能役使護法神。
第十三：熱貝饒哲，曾受不動怙主加持，證悟經論教義。
第十四：結頓巴，他以聽聞講說弘傳勝義諦之心要。
從第十五第輩開始到更欽覺囊哇之間，傳承不斷，其中不僅是一種傳承，而是以其他多種方式在印度和雪域西藏弘傳般若乘到甚深勝義諦的教理。對此有很多說法。有詩讚道：
如來勝義密意蓮花林，
隨轉季節暫時閉而合；
彌勒佛語如太陽光芒，
使得具緣的蓮花開放。
第二節 覺囊派密法傳承
一、佛陀如何宣講
《時輪根本櫝》說：「非常清淨殊勝法，從初解脫如來佛。一切賢良諸大德，文殊菩薩我成就。」根據這種說法，以前佛在般若乘中提出了了義法性如來藏圓滿理論。這裡，佛陀在講述大密無上乘法時，提出了非常清淨的法性，從初大解脫善逝如來以及普賢勝義諸相本質，以此相善講阿賴耶法性，即是密宗的他空大中觀，這些在空樂雙運自性中現起的方便的六種，著重是加在金剛身上的脈、氣、明點的殊勝方便的大密上大法庫，佛陀以毗盧遮那佛身大轉法輪，又以法界語自在等的身形安住，向不共密乘的一切殊勝化機開示並加以攝益，不久便可將其安置於殊勝雙運之位。又，佛陀住世的某個時候，佛陀的徒眾阿羅漢們飛向他洲，來往飛行，被鄔仗那地方之王因陀羅菩提視見，由於距離遙遠沒有看清是何物於是，因陀羅菩提王問諸位大臣：「這些紅鳥群是什麼？」眾臣回答道：「主公，這些非鳥，而是大仙人佛陀的聲聞弟子。」因陀羅菩提王聽後迫切希望見到佛，眾臣說：「距離遙遠不可到達」。國王聽後，進行祈禱，第二天正午佛陀和五百阿羅到來，國王盛大供養，請求成佛的方便。這時，佛陀說：「國王，捨棄貪慾，依從三學和般若六度。」國王回答說：「我與眾女人共行五妙欲，尋求成佛的方便。」以詩祈求道：
在贍部洲美麗花園，
變成狐狸也如成仙，
捨棄妙欲的解脫法，
無論何時也不願要，
喬答摩！
這時，聲聞徒眾隱身不見。這時，從天空發出聲音說：
此處無八補特伽羅，
也沒有聲聞與獨覺；
文殊菩薩神通廣大，
變幻為聲聞與獨覺。
據說這時候，毗盧遮那佛轉大法輪等，變化無量大曼茶羅，為因陀羅菩提王傳授灌頂，使其成為(就)雙運之身，並交付給國王一切續部，國王大加弘傳，把續寫成卷冊，最後與眾王妃隱身化去，成為受用圓滿身。從此之後，經由從多男女瑜伽自在者廣弘從初住的大毗盧遮那佛等證得方便捷徑。另外，依賴受用佛殊勝事業之相的吉祥金剛瑜伽母、金剛手菩薩、文殊金剛等身的無量身相，向各成就自在者傳授大秘乘的近道，證得原始自然俱生智，猶如幻術一般，出現了非常眾多的持解脫賢動明咒者，這些全都是由密乘他空大中觀自然樂空俱生勝義殊勝諸相智、善巧方便甚深道所證得的。特別是無上續部之王時輪的秘密教法的捷徑是我們的鮮花天降的法緣，這與《正說文殊菩薩名號經》所說：「第一佛無因，智慧身天成，殊勝初三身，佛五身之自性」的意思相同。《時輪根本續》說：「大手印不變之樂，從不變所生之身，皈依於部主時輪，名之為遍知智慧身。」意思是究竟經義和一切本性如來藏，在此無上密乘位，佛陀如何講述無為法天成智的三身或五身、大手印殊勝不變樂自性、遍知智慧身、時輪基果無別自性，即佛陀如何宣講生圓二次第道所證的方便。《時輪根本續》說：「佛於靈鷲山，宣講般若法；佛於迦札迦，講說秘密法」。在共同化機方面，佛陀在靈鷲山講般若法；在不同化機方面，佛陀在迦札迦山講密法。
關於講述以《時輪根本續》為主的密乘一切續部，《時輪後攝續》說：「（佛陀）在吉祥迦札伽大塔用第十力講述佛教徒(成佛)的一切續。」根據這種說法，在印度南部吉祥山附近的達納室洲，在從前迦那迦牟尼佛，或是飲光佛之時，傳說從天上降下谷雨，因此諸大天神建吉祥迦札迦城十萬塔，塔內上下變成《時輪根本續》所說的吉祥星宿的一千六百二十尊壇城本尊，和《攝續》所說的法界語自在或時輪身、語、意圓滿七百二十二尊壇城本尊相現化，即主要從時輪的前面的意金剛宣講《時輪根本續》等無上續部法，從其餘面的三面的金剛講續部後三續部，當時請求續部的應化眾生有月賢等香拔拉九千六百萬個城市的無量具緣眾生和天龍、夜叉、大種等非人的無數眾生。
密乘經藏方面，翻譯成藏文的事續部主要經典中屬於如來部的經典有《三三昧耶莊來嚴經》、《文殊根本續》；屬於蓮花部的經典有《不空絹索修習儀軌》、《十一面觀世音陀羅尼咒》等；金剛部經典有《金剛手菩薩殊勝明續》；寶生部經典有《增綠天母陀羅尼》、《布祿金剛陀羅尼》；夜叉部經典有《天龍大種奉獻陀羅尼》等。
行續部中身部經典有：《毗盧遮那佛神變加持經》、《不動金剛陀羅尼》等；語部經典沒有藏文譯本；意部經典有《金剛手灌頂續》。
瑜伽續父續類經典有：《吉祥第一殊勝續》、《金剛頂經》等；母續類經典有：《金剛心要莊嚴經》。
無上瑜伽續分父續和母續，其中父續中屬於有貪隨持續的經典有：《集密根本續》、《黑紅閻摩德迦續》、《毗盧遮那神變加持經》、《幻網經》等；《大威德根本續》、《七分別》等屬於父續中的決斷嗔續類經典；《文殊幻網經》等屬於隨持有癡續類經典。
母續中屬於勝樂金剛部類經典的有《勝樂根本續》、《喜金剛根本續》、《佛頂骨》、《瑪哈瑪雅》；《四座》屬於大日如來部經典；《部種世間怙主》屬於蓮花部；《金剛甘露》屬於寶生部經典；《無上度母》屬於馬頭明王部經典；《佛等加行》、《月秘明點》屬於金剛心部經典。《時輪》既可屬於勝樂金剛部，亦可屬於金剛心部，這裡把它歸在金剛心部中。
如果把無上瑜伽續部分三部，可以增加無二續。這樣佛陀講一切續後托付給月賢，其使無數人非人獲得了所希望的成就，在其他一些人世間續部暫時沒有傳播在香拔拉，月賢把一切續部經典用文字記錄形成經卷，並以註釋《時輪根本續》的方式廣弘密法。從此，七法王、二十五位具種王、十一位有輪王傳播密法，即在《時輪根本續》授記的四十三位法王在位之時，於此密乘殊勝福田廣弘佛教，一切圓滿，領會了義大中觀密義，勤奮鑽研，窮究本性。
二、以後如何發展傳播
總之，在印度與大蓮花王同時，或者稍後，文殊菩薩幻變成一名比丘來到歐提毗捨國月護王的宮殿傳授《攝真實性經》。此後，很短時間內，訶梨旃陀羅王降生於旃陀羅王族中，依靠密乘道獲得成就，其受用與天神相等，最後和千名隨從獲得持明地。下面介紹密法傳承。
第一：吉祥薩樂和或婆羅門大羅喉羅出世，據說他親自拜見了金剛瑜伽母，開始分別法性之義。然後吟唱多首金剛歌，使國王等五千人親眼見到真實義，身體也變成了持明身，以神通飛上天空後隱由不見。大手印表示為心瑜伽者，出現數千百瑜伽師，遍及各方，利益眾生，即身成佛，去到他界。
第二：龍樹論師，出生於南印度毗達巴哈地方的婆羅門家族，為薩樂和的學生。七歲時由於身體多病，父母不忍心，讓他與僕從到其他地方流浪，最後遊歷到那爛陀，羅喉羅堪布消除了他身體厄難後授與出家戒,教他習經,使他對於大小乘佛教諸經藏、各明處無不通曉。其後修大孔雀等明咒，完成了小丸眼藥等多種成就和起死回生的一切技能，把一切非人作為侍從，尤其成為避谷成就的金剛身。傳說龍樹論師幻術極高，神通廣大，曾通過明咒之咒力來到密乘他土，從智慧空行者那裡獲得口訣，迎請多部續部經典和修行方法，考慮到龍與人的廣大利益。暫時抵達龍境，把《十萬般若頌》迎請到人間，著成解釋佛陀中轉法輪與末轉法輪密意的《中觀理聚論》和《讚頌集》，決定了究竟道理勝義智慧法身，為佛教廣做善事。後來，在吉祥山住二百年，和夜叉母等侍從以密乘行而住，身上成就了三十二相好。傳說最後由於佈施了頭，六百七十一歲差半年去世。
第三：大成就師夏哇日(獵人)，龍樹的徒子，生於印度舞蹈者家族。曾向龍樹請求勝樂灌頂，加以修持證得心義，明見菩薩洛哲仁青(智慧寶)後，成就雙運，猶如在南部山上追捕野獸，做利益佛法眾生之事。以後，逐漸以行密乘道的許多成就自在證得自然俱生智。另外，在龍樹師徒之時，前後依止各種密乘道修行的有上千人，其中百人成就持明。這樣的人雖然很多，但是他們非常深沉而且保守秘密，在未成就持明之前誰也不知道。所以，上師和弟子之間的傳承關係知道的很少，但是以任一續部毫無阻礙地獲得業緣與成就者有很多人。
【時輪等續部傳承：】
阿捨黎毗都哇，生於印度摩訶波羅王時代，金剛手變化為一位化緣者給他授記，他以神通去到香拔拉，把許多續部經典迎請到寶貝山向多名弟子講授，最後獲得隱身成就。那些時輪教法在印度、西藏兩地傳播，但是兩地所傳有許多異同，其中比較殊勝者要推卓譯師所傳的時輪。根據卓譯師所說，在香拔拉難勝具種王時代，時輪的教法傳承為：
第一：都夏欽波(大時輪足)，聖地印度一位閻摩德迦瑜伽師之子，精通文殊金剛一切經咒，親見文殊菩薩，按照本尊授記去到北印度，途中遇到了具種王的變化身，給他傳授了灌頂，他修行甚深瑜伽六個月，獲得神通後到達香拔拉，謁見了具種王真身，聞習《時輪》等續部和《三菩薩釋》等多種甚深教法，將其中的一些內容記在心中，把另一些寫成經卷，迎請到聖地印度。他一般以修定為主，曾以眼觀法制服外道魔軍，顯示了多種神通，最後成為虹身。
第二：都夏欽波的弟子，都夏窮哇(小時輪足)，名釋利跋陀羅(吉祥賢善)，學識優異，並有無礙預知神通，以講說制伏對手，使教法傳遍世間。
第三：絳曲桑波，都夏窮哇之子，曾於那爛陀寺主要修習《時輪》、《集密》、《勝樂》、《大威德》等無上瑜伽部經典，修成了風息瑜伽。
第四：迦濕彌羅班智達月護，絳曲桑波的弟子，椐說他在呼吸一次時能記住十六首偈頌，修行時輪等密咒深義，通達持風，能決斷大小便的流行等法，曾向盜賊作期克印使其僵硬，法力很大。他三次到過西藏，傳授《明燈》、《理聚六論》、《地部五論》等，尤其是弘傳時輪教法。他之後為西藏傳承。
第五：卓譯師喜饒札，他曾於班智達月護(月怙主)座前聆聽全部教法後成為一名殊勝上師。
第六：喇嘛拉傑官巴貢卻松，他從月護那裡聞習了一切灌頂傳承、續部、講說、口訣等。
第七：上師周頓﹒南木孜，他從班智達月護學得灌頂法與圓滿《註釋續》。
第八：大成就師域摩﹒彌覺多吉，他雖然沒有得到法緣師長，依止周頓上師五年，學到了其所有的灌頂、續部、口訣等全部密法。後住伍由的嘉乃地方，著書甚豐，開密乘他空宗之軌轍。
第九：曲傑旺秋，域摩彌覺多傑之子，二十歲以前掌握了父親所有的一切教誡。
第十：南喀俄色，曲傑旺秋之長子，精通顯密經論，著有《光曼》等多部論著。
第十一：覺奔木，曲傑旺秋的女兒，是姊妹三人中利益教法傳承的第二女，是因陀羅布底的夫人勒迦夏迦拉的化身，她熟記了全部時輪續釋，修煉從父親處聽來的六支瑜伽，一天內圓滿修成了十相，修行至第七日時，氣入中脈，成為一名大成就師，廣利此教法。
第十二：賽莫且哇﹒南喀堅贊，是覺奔木的兄長，修煉六支瑜伽，通達證悟與智慧。分別從南喀俄色和覺奔木學習了《時輪註釋續》和《灌頂總示教法釋蓮花》，被稱為「成道者」。晚年，創建了後藏伍隆賽莫且寺，故名。
第十三：堅薩哇﹒喜饒俄色，他按照文殊菩薩的授記，跟從賽莫且哇﹒南喀堅贊聞習時輪灌頂，通過修行究竟證悟，為江都爾的師徒授受，發展講修事業。其後，擴大了時輪教法的傳播範圍。
第十四：遍知卻古俄色，他跟從堅薩哇遍習時輪灌頂傳承、口訣，證悟百倍增長。在聞習自在智時，見到了金剛上師，僅用半天時間就獲得了智慧。他能流利地用梵語誦讀《集密根本續》，能以夢中去淨天的方法修法誦經，能同時顯示許多分身。
從遍知卻古俄色的弟子更邦巴突結尊追至大覺囊巴﹒篤補巴之間，密乘他空中觀的觀點教派的傳承猶如流水長傳不斷。在西藏的傳承次序上面已概要作了介紹，詳細如《時輪教法史》所說。更欽欽波篤補巴以後的傳承將要在後面介紹。有詩讚道：
密乘法性光明清淨界，
圓滿身智大海諸技能，
遠離戲論諸相具殊勝，
凡彼各個唯是自證境。
第二章 他空見在西藏的傳播發展
第一節 上部衛藏地區的傳播
一、覺囊派修行地域
在雪域西藏的中心地帶，千山環繞的中央，非常神聖的持地山(須彌山別名)彷彿密林王吉祥山(南印度一山名)。如拉克和葉茹的交界之處，從表面看去猶如勝地靈鷲山，從裡看像布達拉宮，秘密如同北方樂土香拔拉，空性若吉祥迦札迦法界語自在的壇城，勝義如智慧佛陀坐在獅子寶座上，在「厄旺」（智慧空方便大樂）雙運自性猶如百萬修行地中間的妙高山一樣高大，聲名如日月般明亮，如此盡人皆知的大靜修地覺囊勝地，該地具有的自性成就的功德，如同聚集了天神大仙持明們依止的山王(須彌山)的威德，地堅形美，有藥域、森林嚴飾，如意之果掛滿技梢，馥郁香氣飄滿各方，悅意之雨層雲和河流水聲潺潺，飛禽走獸圍繞周旋，把此地裝扮得非常美麗。修行之處寺院林立，外形如五股金剛杵，內若輪王入座，兩側的國政七寶和吉祥八徽形狀各異光彩熠熠，美麗無比，希奇圓滿。該地的大護法女神是從很早以前親睹佛祖尊容立誓護修持、護愛佛的教法的具有法力的天女那曼傑莫，與十萬天女共同戲樂，統治著天龍八部，以大神通保護修行處，永遠不散失捨離。蓮花生大師曾到過勝地吉祥覺囊，其後曾有努欽﹒南喀寧波、昂木哲﹒魯易堅贊、那囊巴﹒楚臣迥乃等人將此地作為修行處。此後，卓彌譯師的弟子大瑜伽母貢卻曾長住此地，最的成就了虹身。之後八十年，瑪久桑結秋到這裡長期居住，護持佛語與大圓滿修行院。這這後不久成就師達爾強仁青桑波蒞居此地，開始修行時，在下面的大洞看見十五尊無我佛母和勝樂本尊。在上面的大窟穴親自謁見了蓮花生大師，被任命為蓮花灌頂法主，具有無礙法力，創立了以修集密五次第法為主的新舊密法的修行院，這位成就師雖然未能聞聽人間其他上師的教授，但當他閱讀《三菩薩釋》時，深領其義，究竟了六支瑜伽的證悟。像這樣由許多殊勝大德加持過的地方，雖然在其以前未出現我們本派的教法傳承師，但是總的來說，它是勝過西藏許多修行處的一個無與倫比的勝地。
二、覺囊派在西藏的發展
在(覺囊)以前的修行院的傳承之後不久的某個時期，首先人具種王的化身克增桑波到過此地，接著來這裡的有證相大成就師香更邦﹒突結尊追，別名更邦欽波貢德桑波。(接前面傳承)。
第十五：更邦欽波﹒突結尊追，於水兔年(1243年)出生在多格當哇恰爾地方，曾到過薩迦、達爾等衛藏地區的多所寺院，對一切顯密教法深有瞭解，各方面勝過曲米巴﹒僧格貝等一大比知識淵博的學者，在達爾和頓毛日也修習過教法。此後，他擔任堅薩﹒喜饒歐色的江都爾寺的教法師，學到了遍知卻古哇所有的一切教誡。尤其在已經掌握熱譯師所傳的時輪教法的基礎上，從遍知卻古哇（卻古俄色）聞習卓譯師所傳的時輪灌頂傳承、註釋續及六支瑜伽教授，主得廣大智慧。總之，更邦欽波聞習了六支瑜伽方面十七種不同的教授口訣，親證受用。通過修煉六支瑜伽中的「運氣」，使五大氣有力，心中驗證湧現，每隻手有十個人不能抵擋的氣力。每當守時，凡在臥室的人有些發冷戰抖，有些人發熱不止，站立不住，臥室晃晃蕩蕩，他還能無礙地通過門戶牆壁。有一次他的生命遇到一些違礙，遍知卻古哇以神通查知，前來消除了違礙，他立即究竟證悟，看見了十一面觀世音菩薩等無數本尊。後來他結束講說聽習，棄絕一切，前往各個山間靜修地長時間向拉薩大昭寺的釋尊像(覺臥)和十一面觀世音像祈禱，得到了觀世音菩薩的直接傳授的解釋百教授記。在他居住賽卡爾瓊(後藏一地名)時，心中想起自己是成就師賽頓普明的轉世，並且認識當時的老施主們。在他開始寫作《續部心要》之初，出現了清淨觀相，在他考慮要寫作《時輪攝續心要》而祈禱時，同時親見歷代具種法王(香拔拉國的歷代國王)，並給他指教，三次出現了善相。當時，永寧地母十二尊中的主母那曼且莫(林藥佛母)再三請求他到覺囊去，他回答說：「時要還未到，這次不來，三年後再來」。其間他去拉薩、葉爾巴等前藏地區廣利眾生，會集以前的內外緣起。三年後他應傑、扎、納三寺堪布、僧徒們的一致請求來到這塊殊勝之地(覺囊)，據說當時常住這個地方的修行者有三十人。更邦欽波﹒突結尊追來到覺囊後的第一年裡住在桑宗，然後應曲布人的懇請，在曲布空行具樂寢殿自始至終證得善相，寫完了《時輪根本續釋心要》，用文字記錄了現有的六支瑜伽耳傳口訣，親見時輪本尊，得到了授記，這是《六支瑜伽廣本講義》在西藏出現之始。此後，他蒞臨傑普德丹，看見了瑜伽自在布拉哇巴（亦即吉祥法護，印度八十四位大成就師之一），又彙編了《道果法文書》，從修習新舊密乘諸法門發展教法，從其中諸派中有六百名大修行者經常聚集在他身邊，他讓他們全部得到了良好的證悟，實踐證悟了密乘他空大中觀空樂雙運自性的殊勝方便六支瑜伽。他多次講授《時輪根本續廣釋》，每年講授兩次《時輪根本續釋心要》。晚年，他蒞居吉普德丹寺主持了義修行傳承教法的寺院二十一年，從此我們的教法傳承稱為「吉祥覺囊派。」他委任絳賽欽波嘉哇益希為繼承法座，他說：「此地已無應教化之人，要去別土」。準備逝去又因絳賽欽波嘉哇益希患病，他又延長了數月壽命。又說，他臨去世時，由於各位弟了祈禱，又生活了半月。他於７１歲時的陰水牛年(元皇慶二年，1313年)仲春二十五日凌晨無疾而終，逝往兜率天宮。這時候正值薩迦五祖中的法王八思巴晚年或稍後。
第十六：更邦巴的繼承者賽嘉哇益希火蛇年(南宋寶佑五年，1257年)生於多康地區，幼年時候是噶瑪拔希的僧徒，因為噶瑪拔希性情粗暴，命名他非常懼怕，(噶瑪拔希看到這種情況後)說：「不要那樣」，這樣嘉哇益希消除了懼怕心理，依止習經多年，學到了噶瑪拔希所有的一切教誡，進行修習，卻沒有出現多大的體和技能。上師噶瑪拔希說：「(你)去各個修行地，對佛法不要拘泥某一派，你會遇見一位好上師。」按照師傅的教導，他去到夏爾哇絳央欽波活佛身傍長期居住，聞習了許多顯密教法；拜見曲傑更邦﹒突結尊追後獲得極大信仰，隨從修煉六支瑜伽，圓滿證悟。更邦欽波猶如傾倒寶瓶一般把全部知識傳授給了賽嘉哇益希當他提出要返回各山間修行地時，絳央欽波不同意，因此他創建了德慶寺，在修行六支瑜伽的同時講授佛法，意住大慈悲自性，所以得名為「絳賽欽波」（大菩薩）。後來，他奉突結尊追之命，出任覺囊寺住持，在兩所寺院（覺囊寺和德慶寺）護持發展修行事業，出現一頂禮便能知見本性法身的特殊技能。他主持法王更邦欽波寺院(覺囊寺)八的後傳位給克增雲丹嘉措，於陽鐵猴年(元延佑七年，1320年)仲春十日上午在帕摩曲宗禪院圓寂，享年六十四歲。
第十七：克尊雲丹嘉措他是絳賽欽波的兄弟、弟子和法座繼承人，於鐵猴年(南宋景定元年，1260年)出生在多格卡爾娘地方的一個舊密咒師家庭，在依止的多所寺院中主要學經於達爾寺。後來，從學於多名密教上師，尤其從夏爾哇絳央欽波習經，成為絳央欽波心傳大弟子和支法弟子。他為了求學，曾奉絳央大師的指示準備去漢地，但是因念起以前與曲傑更邦巴師徒建立的師生關係，來到覺囊寺跟隨更邦欽波﹒突結尊追聞習甚深道教授，在二十一天時間當中，徹底圓滿了夜脈瑜伽十相。在修煉白晝瑜伽之時，獲得身體躍動的體驗一次能跳一箭射種距離及拋出石子的距離，並且不受山谷河流阻擋跳躍到覺囊寺，這些都是在修煉七天期間發生的，當他清桓以後已經成為一個大空性者，神通無礙。他對於教法沒有未聽受過或不知道的現象，是圓滿究竟的大德身，其戒律的芳香到處飄散。他起初按照《續部》中所說的依止上師的方法依止更邦法王，以後絳賽欽波繼承更邦欽波的法座，他又像依止更邦欽波﹒突結尊追那樣依止絳賽欽波，絳賽波去世後他主持覺囊寺，護持修法傳承(道統)之教，七年後，他任命更欽欽波篤補巴為寺院(覺囊寺)住持。他卸任後約兩年，於陰火兔年(元泰定四年，1327年)仲秋五日逝往淨土，終年六十八歲。
第十八：更欽篤補巴﹒喜饒堅贊，他通達顯密合一的真實大中觀獨一的自性般若乘位，使得如來藏與密乘殊勝之時第一佛陀等所講的甚深了義密意，即一界之聖者如是現證的方便因果的各個乘大庫，以從不賴其他的無垢經教之道不退了義輪的妙語在西藏圓滿並廣為弘傳，成為猶如善施勝土的第二香拔拉。這位善施空前新善相功德的作者、完成第二佛尊的作為與善業的大法王，開了義中觀軌轍的具種王化身的遍知者，難以述說其名號，若為了覺囊派而稱呼其名稱，則應為喜饒堅贊貝桑布，因我們的福德而獲得他成為我們的上師的緣份，乃是驚奇希有之處。《大法鼓經》等授記說：「離車族之子(亦稱離遮毗族之子)，一切世間之人見之，皆稱」歡喜未來時將於迦尤日成為持吾名之比丘。「《尊勝佛母續》說：「如來涅磐後，一千五百年，如我比丘生，持教赭面國。流水綠樹地，迦尤山之城，父名智自在(意希哈秋)，母叫楚臣堅(戒嚴)，子具佛名號，樹我教法幢，變成法螺號(幡)」。這樣在數部經續中多次預言的更欽篤補巴以佛陀自己歷輩出世的作法護持徒眾，這從勝義諦來說是他在無邊無際的虛空之中，從很早以前已經證得無上菩提，又於此土以殊勝方便的奇異轉生來利益眾生。有詩讚道：
擁有遍觀十力的語露，
猶如勝義無畏的獅聲，
贈以大菩薩見喜名字，
持有佛子稟性而殊勝。
1.殊勝大密乘的壇輪，
有白蓮幻變的樂舞，
種姓離漏轉趨雙運，
佈施大樂開轉法輪。
[此偈是說篤補巴以前的第一次化身是白蓮尊者(白瑪噶波)]
2.須彌山上證勝智，
佛密意甚深庫主，
龍樹藏世教莊嚴，
賢哲寶曼很美麗。
[此偈是說篤補巴以前的第二次化身是龍樹藏(龍樹寧波)]
3.吸吮帝釋甘露香氣飄，
殊勝菩薩禁戒彼處持，
妙法增勝般若最上庫，
凡彼大乘種姓歡喜祥。
[此偈是說篤補巴以前的第三次化身是法勝(卻帕)]
4.雪域寶法諸疆域，
正法統治護大地，
拉薩松贊以善業，
重建大地皆圓滿。
[此偈是說篤補巴以前的第四次化身是吐蕃贊普松贊干布]
5.拂洲銅色須彌山,
密咒禁戒歡喜宴，
調伏羅剎護趣界，
持明師尊蓮花生。
[此偈是說篤補巴以前的第五次化身是蓮花生大師(白瑪迥乃)]
6.所做希有諸神變,
遍觀化機諸界根，
四身自在自性中，
早已證悟之佛陀。
[此偈是說篤補巴在先世已經成佛，為教化眾生而降世]
如是以偈略述上師本生，現在概要敘述更欽大覺囊師於此濁時作為三界法王的示現的事跡。其中又分為：初期自利、中期利教益民、未期事業圓滿。
第一，先述初期自利之情形。
篤補巴﹒喜饒堅贊，於陽水龍年(元至元二十九年，1292年)生於阿里地區篤補班倉地方的迦尤日城，父親名叫益希旺秋。母親名叫拉姆楚臣堅。降生的情形如同第二個王子頓珠一樣希奇，其家族世代信奉舊密法(寧瑪派)。他幼年依止喇嘛傑當巴等多位上師學習要瑪派教法和《中觀理聚六論》等，通曉工藝學。十一歲時，從堪布楚臣寧波等人受沙彌戒，取名為「喜饒堅贊」，學習拼讀及經典注釋等。十四、五歲，經師要求他在寺院做雜事，次年，在洛吾堆遇見了在前去雅孜的途中的傑頓嘉央扎巴大師，從其聞習三曼方面的實踐口訣及教法。傑頓嘉央扎巴返回途中，他又去拜謁，隨其學習密法及因明論著《集量論》。二十一歲時，他隻身逃到喇嘛傑頓巴處鑽研《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《俱捨論》、《入行論》，以及密乘多咱教法，為期一年半，掌握了《四部大論》及其註釋本的全部內容。為準備開始講經時的服裝，他去到達那，隨從阿捨黎仁欽益希修煉了為期三個月的石子避谷術，同時，聞聽了一遍慈氏法講解，然後講經，前後三個月。他在很短時間內聽習了廣、中、略三種《般若經》，就能全部記誦。在巡迴衛藏大部分寺院辯經時，他以其智慧技能、學識儀態和所掌握的《十萬般若頌》等多部經典的詞句，順達大小經典論著，舌戰君雄，因此被僧徒讚譽為「遍知者」，得名為「更欽」("遍知者」)。
總之，篤補巴﹒喜饒堅參前後從三十多位大師聞習顯密乘教法，其中的大部分時間師事傑頓嘉央，聞習了無數顯密乘大小經典和七十餘種灌頂教誡。時輪教法方面，他也是最初在這位大師身前學習，精通了時輪灌頂傳承、口訣等。在傳授教法幾年後，他請求曲龍僧團的堪欽索南扎授近圓戒，遍聞《戒律本經》及其註釋，精通經義，成為一名身大德。
三十歲時，他來到覺囊寺辦事，敬仰覺囊派的修行方法。此後他到拉薩、粗樸等地與曲傑讓雄巴多次計論佛法義理，讓雄巴在經典的講論方面不如上師篤補巴，但是具有很好的預知神通，對篤補巴預言說：「你很快就會在見地、修行、說法諸方面比現在更加殊勝」。
三十一歲，他再次來到覺囊寺跟從克尊雲丹嘉措聞習許多灌頂與教誡，專修六支瑜伽，除了特定的請求教法的時間外，不與任何人相見，住在喀覺德丹地方，通達六支瑜伽中的收攝、禪定的證悟。上師對他快速講授，他請求上師糾正迷惑，即加以修持，按續部所說具有了通達命脈運氣的徵象。此後，他去拉薩祈願，住在葉爾巴的一座樓房中靜修。然後返回上部在傑普為上師更邦曲扎貝重新講授一次《時輪根本續廣釋》，又根據克尊欽波的指示，為五十名善知識講授了一回《時輪根本續廣釋》。
第二，中期利益教法及眾生的情形。
此後，篤補巴遵照上師的嚴切指示，出任覺囊寺住持。克尊欽波雲丹嘉措非常高興，在將近兩年的時間裡不分晝夜地給他傳授灌頂教理、註釋續等他所掌握的一切教法。一般來說，更欽篤補巴從傑頓嘉央和克尊欽波聞習了無數難以記名的教法認真全面地閱讀了一遍能夠找到的翻譯成藏文的經論著毫無混淆地掌握了各種經義。他住在喀覺德丹時，心中生起了他空的殊勝見修，數年間未向其他人講述過。以前，曲傑更邦欽波突結尊追預言：「此處將會出現弟子超過師傅，徒孫超過弟子，徒孫的弟子超過徒孫的情景。他將在現在的桑丹貢瑪地方講經，未來時將在中部興建佛塔。」根據這種預言，更欽篤補巴到達覺囊寺數年後，為建造十萬佛塔奠基，登上桑丹貢瑪的法座，他根據自己的理解和傳授技巧向十餘名善知識講授十部心經的註釋，撰寫了許多零星的他空見師語，經書及法語遍佈各方，由於普通學者的心裡很難理解，對於因此前來談論和請求辯論者，他都使他們的疑團猶如雪落大海即刻溶化，前來見他的人都對教派理論獲得真實理解，對上師生起敬仰。對於從遠處捎來口信和寫來駁辯書者，他給予符合佛教理論的答復，使他們獲得定解。後來，教派中的諍論平息，他應四方善知識的敦請，撰寫《了義海》等介紹教派理論方面著作十六部，解釋《時釋根本續》章節方面的文章十八篇，《般若經註疏》、祈願文二十五篇，大慈悲法方面的文章二十三篇，讚頌方面的十四篇，介紹十萬佛大塔的文章五篇。金剛曼灌頂方面的文章三篇，書牘八篇，祈願方面的三篇，吉祥頌方面的四篇等，前後寫作的書籍很多。由於他通達如來總的教法和義大中觀顯密道理，用無垢清淨經教科判，使因果乘一切法門顯明。修建十萬大佛塔之際，昆蟲非常多，他通過誦咒作佛事，彈指間昆蟲全部消失。當時，天空佈滿了虹光，無水的地方山溪水綿綿流出，無量宮頂與傘蓋佛堂頂都是僅用一天時間安置完畢。每當出現暴風驟雨時，他都唸咒語，使之立刻平息。大家多次看見他同時在法座前說法，又在諸工匠處安排，又在臥室內靜修，他身體能同時分現在三個地方。甚至有幾次看見他身體同時分現在八個地方，人和非人奉獻修建十萬佛大塔的順緣，盡力做工，以希奇神通毫無困難地圓滿成就了內外工程，出現了無數妙好善相的吉兆，以盛大的開光喜筵慶祝建成了福德的聖土。他先後在覺囊、普摩曲宗和吉爾哇普的人無法到達的巖面上頃刻間登上去修建了多尊佛塔，其中的一些如今還存在。
篤補巴大師首次來到覺囊寺時，從覺囊溝口向上看見天空中有時輪圓滿壇場，此後無數次看見本尊神，於此不作詳細說明。他和聖觀世音菩薩談話猶如與常人談論一樣，他把寶帳怙主、多聞子象僕人一樣役使，他每次向本尊禮敬發願，都有佛部文殊、金剛部金剛手、蓮花部觀世音菩薩、聖度佛母、藥師佛、彌勒佛輪流出現，也無數次看見了空行海、幻網經、大小律儀、金剛亥母、金剛界等的壇場。當他發無量光佛剎土誓願時，親見無量光佛剎土。他在臥室德哇堅舉行蓮花生大師初十供法會時，親睹阿捨黎蓮花生與空行眾前來祝贊吉祥，在修建佛塔之時，看見了他火化的人都前往極樂世界之相。他居住賓松期間，為本尊神布瑪開光時，虹光上有八瑞之色，非常明亮，從西方出現，許多各種顏色的鮮花直接降落。半夜時塔內滲進一點水等細小事情他都能立即知道；皇帝福田施主的權勢的變化、國家的變化等他都能準確地預言。他早就預料到蒙古使者要來迎請，當使者前來邀請時，他卻隱居娘熱、哇爾普、納都瑪等僻靜地方共達四年之久，後來聽到皇帝降下聖旨，他可以不去朝廷，他才主興地從隱居處回到覺囊寺。他住持覺囊寺十七年，其間大部分時間住在寺院裡，發展修習之教法，修建了十萬大佛塔，講經說法，佈施僧眾，禮佛供神。為集中在寺院裡的許多學者傳授顯密灌頂、經義註釋。在聚集僧徒方面，他召集的以修行為主的法會，人數少時有上千人聚集，一般的法會人數少時有兩千人聚集，人數多時則無法計量。只要是請求他講授甚深道，聽講者沒有一個人不能掌握善行的要點，當發生災荒時，他授給弟子多種苦行，師徒不更食，把食具全部佈施給苦難者。後來，他的心傳弟子魯布譯師和上師喬勒南傑住持覺囊寺期間，大師到過許多隱修地。他經常靜修發願，講授甚深道，主要做利益眾生之事。這樣，篤補巴大師中期說法、建塔，修繕各地寺廟的事跡非常多。他曾在昂仁建立寺院，沒立講經院，在當他患病十二天當中看見了佛土和難以計數的本尊神。仁頂鐵橋有一個惡魔，主人向他請求說：「若因忌諱不願將魔燒死，就請把它帶走。」發出拘禁牌後，他在鐵橋的這一邊發出命令，對岸的鐵鏈自動斷裂，此岸的橋石迸裂出現了很多這樣的奇異現象。當前藏軍隊開到(西藏)後藏時，數日內他只講修心法，念誦了一些忍耐的咒語，這時約有一百士兵進寺，向他身上射箭、拋石頭，用各種武器砍剌，但他一點也未損傷，穩固而坐，使那些士兵心生敬仰，懺悔贖罪。又有一次，他在薩迦寺庭院內傳授灌頂，智慧降下之樂聲傳出。在寺院懺悔之人亦能感覺到智慧降臨，他每做一次灌頂，都有智慧降下。夏﹒扎巴僧格等大德同聲預言他是(香拔拉)具種王的化身，琛﹒洛桑扎巴多次親眼看見他是聖者觀世音菩薩之真身，侍從南喀絳曲親眼看見他是文殊菩薩，修持佛金剛藏和心地純潔的男女修行者們見他是具足相好端嚴之身(即佛陀)，如此奇異之相多至不可思議。事實上因為篤補巴大師是觀世音菩薩的化現，有與具種王白蓮法王無二的自性，所以有具種王的化身的美稱。由於他顯現為時輪教法之主，因此與他同時代的大多數善知識幾乎全都聽受過與此法有關的各種教授。據稱跟從他聽完灌頂教誡、口訣的人有好幾千，得到灌頂和全部教授的有上萬人，聞聽殊勝上部灌頂和彙集各種教授而生起體驗者不可計數。
總之，篤補巴大師從一切教門弘揚佛法，尤其在他的指導下，藏區的一切山窪都佈滿了金剛瑜伽行者，在一切講經寺院迴響著從《心經》和《寶性論》開始的不退還法輪的教語如來藏的獅子之聲，根據《大法鼓經》中授記，在八十餘年中教法如是常住。那以後，由於有許多雖然追求高明解但又貪戀不了義和世俗之本性的人出現，他的教法不中以前顯明，但是直到劫末，修行金剛瑜伽、如來藏的傳統仍能保持不絕。在中期出現如此之多，皆為尊者的恩惠。
此外，尊者篤補巴開始在薩迦寺專心聞習佛法時，多次講授四大柱和《中觀理聚六論》、《入中論》、《慈氏五論》後四論，除這些這外，前後又講了十部不同的經典。後來他前去靜修再沒有建立持續護持的講經院，而是為聚集一起的許多求學者多次講授《慈氏五論》、《中觀理聚六論》、《般若經》、《般若心經》、《三菩薩釋》、《灌頂概論》、《呼金剛續那饒廣釋》等，對《中觀論》、《入行論》、《集習論》、《呼金剛三續》、《空行海》、《金剛曼》、《集密明燈》、《紅黑大威德根本續》等每次都要講授兩遍。他還按照各人的願望，多次傳授壇城儀軌、《金剛曼》灌頂，以及《勝樂根本續》、《喜金剛續》、《集密根本續》、《閻摩德迦》、《金剛界》、《馬頭明王續》、《金剛橛》等新舊密乘灌頂教法，還多次講解陀羅尼的各種教導。其中常講的主要經典有《般若波羅密多經》、《現觀莊嚴論》、《般若波羅密多心經》、《究竟一乘寶性論》、《時輪根本續灌頂品》、《三菩薩釋》等，認為一切乘的了義都是從這些經典開始的。但是，他間或專心於修煉密法，說法之時也不需要觀看經典決擇、溫習與思考，除了來講經院和需要吩咐什麼事之外，他大多數時間是入修甚深瑜伽。篤補巴大師的數名隨從說：「以上師您這樣的智慧，若有堪欽布頓大師的證觀精進和專心講說聽聞，一定會像是佛陀出世一樣。」他回答說：「一般來說，學習這些經論，並非僅為了理解，而是從多資糧門積累資糧並通過修行而瞭解。現在攝集精要之時，只有專心修行才有大功德。」篤補巴大師晚年，經過西部的曲隆、伍由、尼木、南木、堆龍等地，蒞臨拉薩居住了十一個月。前藏的各大上師、善知識、地方官員、世俗信徒等紛紛前來拜見，他在所到之地講授甚深道金剛瑜伽，為眾士夫發菩提心，講解六字真言。他居住拉薩期間，有鬼魔為害時，他發給令紙即可幫助人們免其害，據說每天來向他請求令紙的人很多，最多時每天有上百人，傳授甚深道教授七次，其中分為前面的各次分別有一百、二百、五十各種人士參加，最後一次被稱為大教導，有大德一千八百餘人參加。他指導無數僧人修行甚深道，使乞丐以上的人也對佛法生起信仰，他在大道、街市、僻靜處等為數千人傳授最上秘密灌頂，不要說是眾人，就連在路口聽狗以上的生靈也表現出智慧降臨的多種儀態。另外，他還講授了一遍《時輪根本續釋》、《現觀莊嚴論》，二遍《灌頂概論》、《呼金剛續那饒廣釋》，三遍《中觀理聚六論》，十遍《般若波羅蜜多心經》，講授了無數次《山法了義海論》等。從尼木到拉薩途中，他傳授運氣法，使二百多人達到了證悟程度。他從拉薩動身返回覺囊寺時，前來禮拜的人群馬群在江塘山坡上容納不下。途經拉薩河下游的羊卓、年楚河上游等地時，為當地寺院僧人和信徒講甚深教授，並且預言：「在香布孜阿會出現許多證悟如來藏意義者。」
若說更欽篤補巴與第二如來布頓大師的談論，據說布頓大師不能與他辯論。在有這樣一個故事，以前布頓大師想來覺囊寺看十萬佛大塔，布頓在夢中夢見自己來到覺囊溝口時，更欽篤補巴說了聲「帕」，布頓便從夢中驚醒，所以未能看到大佛塔。更欽篤補巴無論到什麼地方，前來請求發菩提心和請求傳授六字真言，授與沙彌、沙彌尼、出家、近圓戒者絡繹不絕。他從逝世前大約五年開始就停止了大小便，早上猛厲火暖樂擁起，無晝夜、時分之差別，不吃東西也不饑，吃了也能消化。由於這樣，他有時許多天不吃飯，也不飢餓，仍有力量，間或一天不吃飯，多吃也沒有水消化的現象。他這樣的純熟佛法的尊者和普通人絕對不同，具有密法教主金剛手菩薩的體性。
第三，後期事業圓滿的情形
更欽篤補巴返回覺囊寺後將近兩年時，登上了大法會的首座上，對僧眾說：「《了義海》是你們的法緣，」身上光彩明亮，此時天空有聲，花雨與虹光遍佈。篤補大師說：「藏地夏熱冬寒，我不習慣，今年要去找尋一個熱地方。」近侍歐珠貝請問道：「去何熱土？」大師回答說：「去極樂世界。」近侍等人理解為是指臥室德哇堅(意為「極樂世界」)。大師說：「把各位老僧大德喚來秘議。」各位老僧大德聚集大師前商談，受聽教誨。大師這樣說：
白髮鐵鉤置於我頭上，
皺紋之繩緊束我身體，
七馬之主已達西山口，
今年我要從此地出發。
此地如猴如魚如孔雀，
如猴之時你等大弟子，
如我正行見修及行果，
但願多出持教比丘僧，
弘法盛布一切正常宴。
他這樣做不了可思議的預言後，在陰鐵年(元至元二十一年，1361年)孟冬上弦初六日初更時色身攝於法界，終年七十歲。當時，大地搖動，虹光閃耀，花雨飄落，奇相顯現，眾僧連七天為他修持發願。這個期間，從哇爾普到傑地方這間，雅魯藏布江水雙倍增長。《續部》中說：
諸佛的眉間白毫，
如魚享受月甘露，
秘密隙塵天盡曰，
凡此如同頂髻寶。
正如這種說法，修持祈願結束時，菩提心從頭頂湧出。在飲一杯茶的頃刻間邪魯藏布江水在覺囊河谷口倒流，其間一些人能來往於江中。此後，火化他的遺體時，煙全部化成了虹光，陶土色的光明遍佈，天空出現了許多器樂聲和芳香飄蕩等奇兆。屍骨的脊樑骨上出現許多時輪手印，額骨上出現大密馬頭明王，右肩成為不動金剛，後頸窩上凸起佛顱，手指骨上凸起觀世音菩薩像等多種神像和大空五字等多尊語塔，右旋白海螺等意塔、捨利資糧等。如此奇異現象很多。
覺囊派大師更欽篤補巴的十三位如同佛、菩薩的幻化的親傳弟子，若加十三位弟子的一位門徒共十四人，對他們的事跡在下面略作介紹。
1.虛空藏菩薩化現的更邦曲札貝，陰水羊年(至元十九年，1282年)生於熱隆，出生時出現了許多奇兆。五歲時，精修各種學科，七歲時，進入佛門，鑽研《律經》、《俱捨論》、《量決定論》及聲明學，獲得了智者之學識。二十一歲時，巡迴前後藏地區寺院辯經，跟從多位學者聞習佛法。二十三歲時，蒞臨覺囊寺跟從雲丹嘉措受近圓戒。二十五歲時會見了更欽篤補巴，從其遍習教法，在頓巴意希班覺獻給他的卻桑寺創建了講經院。他曾作為篤補巴的代表去內地傳教，著作有《佛法基道果論》、《續部分別論》以及歷算方面的著作多部。他通曉翻譯，曾翻譯了《文殊寶室利慾見》等經典。水兔年（元至正二十三年，1363年）被惡人絳巴僧底所害，臨終時奇相多現，享年八十一歲。
2.除蓋障菩薩的化身譯師洛追貝，陰土豬年(元大德三年，1299)生於多麥地區，直到五歲也未吸吮過母乳，自己懂得嘛呢和誦經。十五歲以後，得到了精通《現觀莊嚴論》、《釋量論》、《俱捨論》、《律經》等論著的智者美名，巡迴前後藏地區各大寺院辯經。二十五歲時，他在扎仁木跟從邦譯師聞習聲明學，聽邦譯師說到更欽篤補巴的聲名，慕名來到覺囊寺謁見篤補巴，在篤補巴身前請教所有翻譯成藏文的佛經註疏。四十一歲時，被委任為覺囊寺住持，事業宏偉，著作甚豐，內容涉及經典註釋、介紹經義、密法、歷算等方面。水猴年(至正十三年，1353年)藏歷十二月初八圓寂，終年五十五歲。
3.彌勒菩薩的化身薩桑瑪底班欽，陽木馬年(至元三十一年，1294年)生於阿里地區，剛出生後即行走三步，口誦作彌勒菩薩化身利益眾生之偈。從四歲開始念讀《彌勒五論》，從十五歲起，獲得了大學者的稱號，從師聞習灌頂、經教、口訣。二十五歲，蒞臨夏魯寺，跟從堪欽受近圓戒，在夏魯寺夏季法會上從講授《空行海續》的經院裡聽了更欽欽布篤布巴的事跡，由於敬仰之心不由自主地來到覺囊寺，向更欽篤補巴請求傳授其所有的教法，成為精通一切知識的上首弟子之一。另外，他人更邦曲扎貝和譯師洛哲丹巴聞習了多種教法知識。他在達哇堅贊所獻的薩桑噶丹寺說法。又在絳林因第巴多拉巴的敦請，建立了覺囊吉祥標準塔。他的著作有佛經註釋、《聲明論廣釋》、《入行論釋》、《取捨明論》、《算淺本論》等。火龍年(明洪武九年，1376年)婁宿月(藏歷九月)十五日去世，終年八十三歲。
4.普賢菩薩的化身止貢譯師嘛呢迦室(國師？)，陰土牛年(至元二十六年，1289年)生於吉普。三歲時，用桑止達語讀誦《普賢行願王經》。十五歲以後刻苦鑽研《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《俱捨論》、《律經》等四部大論，尤其是修習梵語，成為一名殊勝的譯師。他住持止貢寺期間，使寺院的紀律得到了改善。二十一歲時，他謁見了前去聶塘的更欽篤補巴，聞習時輪灌頂、教誡等無量甚深法，成為篤補巴的根本大弟子。他曾與二十五名博學者辯論獲勝，以經教決定了他空見。他在居住覺囊寺的八年時間裡主要講授《時輪根本續釋》。水兔年(至正二十三年，1363年)孟春(藏歷五月)初十於大鵬身禪院圓寂，享年七十五歲。
5.金剛手菩薩化身的尚頓嘉沃索南扎，陽鐵龍年(至元六年，1340年)生於拉薩河(吉曲河)下游地區。從六歲開始入寺學習，十四歲時熟煉地掌握了《現觀莊嚴論》、《量決定論》以及聲明學，巡迴拉堆、夏魯等地區辯經時，因聽上師讓雄巴講說更欽欽波篤補巴的事跡，生起敬仰，於是來到更欽篤補巴大師座前聞習熱譯師、卓譯師所譯傳的時輪灌頂等無數甚深教法，證悟圓滿。另外，請求傳授了《三菩薩釋》。六十四歲時，他在拉旺哇獻給他白地寺修建了佛殿和三所依，在十五年間，他主要講授《時輪根本續釋》等，賢能弟子很多。其著作有《時輪釋難》等。土狗年(明永樂十六，1418年)孟夏（藏歷四月）十八日去世，享年七十九歲。
6.譯師仁青桑波的化身塘波且﹒貢噶本，陰鐵羊年(元至順二年，1331年)生在朗堆地方。十二歲時，通曉《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《俱捨論》、《律經》等論義，被稱為「辯論王」。此後，他聞習時輪灌頂教授及經論注解，被尊稱為「何格的噶居」(一種學位)。當時，他見到《佛法總釋祈禱文》，感戴更欽篤補巴大師，來到覺囊寺跟從篤補巴大師學習，全面掌握了甚深灌頂教授，並且聞習了顯密經論多部。四十八歲時，他作為仁青桑波大師的替身居住達納寺，六年中講授《時輪根本續釋》等甚深法，弟子很多。五十七歲時，被迎請到雅隆，阿捨黎益希班覺把寺院托付給他。他在那裡修建了三所依，開展了《續釋》的講習聽受，著有《金剛曼精要》等。水馬年（明建文四年，1402年）五月初八日逝往法界，享年七十二歲。
7.文殊菩薩化身的曼曲卡哇﹒洛追堅贊，陽土虎年(至元四年，1338年)出生在西藏拉薩河下游堆隆地區。十三歲以後刻苦攻讀共通學處和《四部律典》。三十歲時，掌握了《量決定論》的一切詞義，被尊為「辯論王。」之後，他根據夢中金剛亥母授記，在薩迦寺拜見了被邀請來講經的更欽篤補巴大師，跟從其聞習時輪灌頂、經教註釋等。四十八歲時，從曲扎貝學習多種灌頂傳承，從譯師洛追貝聞習《三菩薩釋》等密法，請求曲傑喬勒南傑講授了時輪灌頂傳承、註釋續，共同利益眾生。在接受溫倫珠貝所獻的扎西曼曲禪院之後，移居該禪院廣做師徒授受工作。他按照夢中的吉兆，請求薩桑班欽講授彌勒教法，教誨沒有佛教知識的人掌握教語、因明、密法，使他們從經教辯論中得勝。後來，他在曼曲修建了三所依，著有《喜金剛續第二品釋》。水蛇年(明永樂十一年，1413年)某月初十日上午圓寂，終年七十六歲。
8.無著論師化身的曲傑仁欽楚臣，陰木雞年(元至正五年，1345年)生於恰章地方。從八歲開始進入佛門，依止多名大德精修顯密經義，聽聞許多灌頂傳承、口訣，特別是根據上師讓雄巴的授記，來到覺囊寺師事更欽篤補巴，聞習顯密教法，證悟殊勝。後來，他向更邦曲札貝、譯師洛追貝和薩桑班欽請求教法。五十八歲時，堪布諾桑把堆隆南傑寺獻給他，他接管後在寺院內修建了三所依，在貢塘寺講授六支瑜伽教法，以《現觀莊嚴論》、《量決定論》立宗答辯，辯敗多名因明大師。後來，他再次在南傑寺講授《時輪根本續釋》。其著作有《入二資糧道廣釋》、《入二資糧道略論》等。當內地的（漢族地區）使者來西藏請法王時，他在拉薩的釋尊殿塑造了法王身像。火猴年（永樂十四年，1416年）五月十六日伴諸證相去世，終年七十二歲。
9.阿扎雅提婆的化身噶絨哇﹒拉耶堅贊，陰土羊年(延佑六年，1319年)出生於德塘地方。他從小就開始依止多位大德刻苦鑽研《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《俱捨論》、《律經》等論著，二十歲時，掌握了四部大論的全部思想。此後，在貢塘與多位班智達辯經，辯敗對方。另外，跟從許多大成就者聞法，在聽到更欽篤補巴的聲名後前去敬禮皈依，請求傳授了許多顯密教法，淨相倍增；從曲扎貝、譯師洛追貝、曲傑喬勒南傑、涅溫巴等人聽受了不少教法。後來，阿捨黎曲扎貝將噶絨寺法座交付給他，他住持寺院多年，進行講經授教活動。之後，絳曲桑波堪布將乃欽南喀佐寺獻給他，他在那裡建塔立像，雕印經卷，講授《時輪根本續釋》等密典。鐵蛇年(明建文三年，1401年)六月初八日伴諸證相圓寂，終年八十三歲。
10.釋迦友的化身曲傑平措貝，木龍年(大德八年，1304年)生在澎域。從十六歲開始跟從多位學者學習《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《俱捨論》、《律經》等論著，通曉各種經典；跟從上師讓雄巴、多丹扎巴僧格聞習許多灌頂教授。當時因見到了《了義海》，對更欽欽波篤補巴生起信仰，在那塘寺謁見了更欽篤補巴，聞習時輪灌頂和六支瑜伽，證悟殊勝，唱起憶想前世之道歌。並且在上師身前多次聞習《續釋》等甚深教誡。他應邀去桑浦寺時，篤補巴大師唱歌教誨，這期間向布頓大師等著名學者請教過教法。此後，他在桑溥寺等寺院講經說法，在拉薩的色拉、哲蚌等寺院與該寺僧人立宗辯經，受到了參加辯經僧人們的普遍稱讚和尊敬。他在澎域創建了迦拉巴禪院，雕像立塔寫經，針對聽眾的界根，多講佛法。著作有《摧破金剛陀羅尼》等。火蛇年(明洪武十年，1377年)六月伴諸征相圓寂，終年七十四歲。
11.大成就師域摩﹒彌覺多吉的化身塘頓穹哇﹒洛追貝，陰水牛年（元仁宗皇慶二年，1313年）生於前藏地區，降生時出現諸本尊洗禮等奇兆，剛生下即行走一步，口誦前生今世偈語。六歲時出家，從師多位善知識，聞習《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《俱捨論》、《律經》等四部大論和時輪灌頂傳承、口訣，得到了「智者」稱號。此後，跟隨前去更欽篤補巴處聽法的上師頓月堅贊師徒來到覺囊寺，在更欽篤補巴座前聞習時輪灌頂和六支瑜伽等，證悟殊勝；從篤補巴那裡辨認出了以前域摩﹒彌覺多吉用過的禪帶，被認為是域摩哇的真正化身，請教了內外諸法。並且從曲扎貝、譯師洛追貝、薩桑班欽、喬勒南傑等人聞習佛法。在堆隆南傑寺作為前世的替身住持寺院，普降續部的法雨，事業宏偉。鐵羊年(明太祖洪武二十四年，1391年)二月初八日逝世，奇相顯現，終年七十九歲。
12.更欽篤補巴的法位繼承人，地藏菩薩的化身喬勒南傑陽火馬年（元大德十年，1306年）生於西藏阿里地區，為雅察王的一位應供大喇嘛之子，早年隱居數年。後來去洛沃跟從親叔父學習學習密法，鑽研《入中論》和《入菩薩行論》。幼年時在大型法會上講經，使聽講者都感到驚奇。這之後他想要去衛藏就獨身逃離家鄉，經貢塘、薩迦，最後來到扎仁木，在一年的時間裡學習《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《入中論》等，精通了三部大論的全部內容。然後，他到貢塘寺居住兩年，長期學法，熟習一切經義。二十一歲時，他巡回了衛藏各地辯經，由於年歲較輕，思想敏銳，精通一切經義，在思維辯經、講說方面沒有匹敵。因此，蔡巴的官長迦德給他取名「喬勒南傑」（意為「遍勝」）。他在蔡貢塘寺學習蔡巴噶居的教法後，返回到扎仁木，想要研習更欽篤補巴的中觀他空見，就前來覺囊寺，謁見了正在繞行佛塔的篤補巴大師，兩人在拉章(活佛居室)廣泛談論了七天，受益非淺，獲得了他空見思想為諸佛的密意、一切佛法的法性的認識，知道破斥他空見的各種論點只不過是虛幻的圖畫，沒有真實意義，遂對更欽篤補巴產生了不可減退的信仰。當時，他從更欽篤補巴聞習了各種法緣，領會了《時輪根本續》經義，遂前往覺囊寺，請求傳授時輪灌頂，護持甚深道教授，證悟圓滿，毫不困難地掌握了《續部廣釋》。他前後跟從更欽篤補巴聞習了灌頂和許多顯密教理，作了篤補巴多年的侍從僧。他跟從布頓大師聞習了《般若經》、《佛說名號經》，在秀浦寺擔任住持多年，又擔任昂仁寺僧官，著述般若、因明。正當講聽事業興旺之時，譯師洛追貝去世，他但任堪布住持覺囊寺達六年之久。在同時住持昂仁寺和覺囊寺的情況下，還抽時間於賽卡爾瓊地方靜修，數年後更欽篤補巴去世。此後不久，他去蔡貢塘等地方弘傳時輪教法，晚年再次擔任覺囊寺法座，其無阻的神通的事跡很多。當時有關他七十三歲時身體會有大違礙的說法，弟子們請求作消減病厄的法事，喬勒南傑大師說：「可以的話，我能活到八十一歲。」七十九歲時，病情很重，他說：「今年我有不死的把握。」八十歲時他身體轉好，可是他說：「現在一定要走了。」果然全都如他所說。的著作有《般若經詮釋》等。火虎年(明洪武十九年，1386年)氐宿月(藏歷四月)十一日日出東方時，他逝往極樂淨土，享年八十一歲。
13.文殊菩薩化身的娘溫貢噶貝，陰木雞年(至元二十二年，1285年)婁宿月（藏歷九月）初八日生於娘布地方，是康區格西娘達瑪仁欽的侄子。幼年即十分聰穎，曾多次謁見更欽篤補巴，從其聽法熟記於心，是一位對上師十愛戴的人。二十歲時，因手足患病無法行走，出現了毒龍危害的症狀，更欽篤補巴到薩迦寺時，他由朋友背去請求加持，經過篤巴大師的誦咒加持，疾病即刻痊癒。後來，他博通顯密經義，成為一名大明自在者。他長期衣止喬勒南傑獲得體驗，聞習《時輪》等顯密教法，圓滿證悟。其後長期在薩迦寺講經聽法，晚年由六百名聰慧弟子簇擁創建了孜慶寺，發展講修事業，修建了大經堂，以金汁書寫《時根本續釋》，用金銅雕塑了大小多尊篤補巴身像。其著作有《釋量論廣釋》、《般若經廣釋》等多部。他的傳法弟子很多，傳承他宗(格魯派)的大師洛桑扎巴(宗喀巴)也是其弟子。土羊年(明洪武二十年，1379年)箕宿月(藏歷六月)初六日圓寂，奇兆多現，終年九十五歲。
以上為更欽篤補巴的十三位親傳弟子。
14.更欽篤補巴的再傳弟子巴估拉尊者的變化策門巴索南桑布，陰鐵蛇年（至正元年，1341年）生於吉普地方。五歲出家，拜更欽篤補巴為師，從十七歲至三十九歲，作為篤補巴的近侍弟子聞習佛法，深領密意。更欽篤補巴去世後，師事喬勒南傑、薩桑班欽、娘溫巴等人學習顯密教理，在拉崗寺講經十一年。在接愛曲貝桑波所獻的策清寺(歷史不清)後，建立了前輩傳法上師的講規。九十歲時，著《般若現觀莊嚴論釋》，九十二歲時，講授《時輪根本續廣釋》。水牛年(明宣德八年，1433年)一月十日圓寂，奇兆顯現，享年九十三歲。其弟子有嘉哇覺桑哇等。
又有更欽補巴的親傳弟子強巴卡吾切或稱彌納洛追扎巴，他第一次來覺囊寺繞拜十萬大佛塔時看見補巴大師坐在大光明中，生起不退還信仰，乃敬獻了一匹緞綢、二兩黃金、一套袈裟拜見，在上師身前學習內外教法達六年之久，按照更欽篤補巴授記，他去多康金剛六兄弟住穴貢嗄山的腳下創建了義教法的根基，弘傳佛教。以上這些是更欽篤被巴師徒的事跡傳略。
此後，如更欽篤補巴的授記，吉祥覺囊寺法嗣次第傳出，在此略述其護持教法的歷代傳承。
第二十一，珠欽貢噶追，娘溫巴的心傳弟子，生於夏卡哇(江孜法王)家族，曾從娘溫巴聞習《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《俱捨論》、《律經》、《入中論》等顯教論著以及時輪講修法，跟從其他上師廣泛聞習灌頂教誡。他雖然出生於官宦家族，卻從不貪戀世俗榮華富貴，專心在幽靜地方修行，執掌和發展我們的教法傳承，晚年通達空性。傳說他為布頓大師的化身。
第二十二，嘉央貢卻桑波，生於後藏拉堆絳地方。本寺為桑丹寺，曾到過薩迦寺從堪布嘉央仁欽嘉哇聞習薩迦派教法，從竹青貢噶洛追聽講《時輪》等甚深教法，被司徒貢桑熱丹帕巴尊為上師，應邀去擔任新建的娘堆的寺院法師，在寺內創建了覺囊派的扎倉。此後，接受了東西兩部「孜」的供養，出任這兩所寺院和覺囊的堪布，在這裡雖然受到了克珠傑師徒的誹謗，但他堅持講完了發菩提心和金剛咒等，最後離開了寺院。相傳他是薩迦上師的化身。
第二十三，南喀曲窘，早年從根本寺桑丹寺、覺囊寺和更欽索南欽波學習因明理論，然後來到嘉央貢桑的寺院，喜好教法和補特伽羅，繼續聞習因明學，對他空見生起正解，聽講六支瑜伽，得到很好的證悟，通達《時輪根本續》。此後，他到昂仁等寺院講經，由東西兩部「孜」和僧格孜哇作他的施主，長期主持孜慶寺和覺囊寺，發展講修事業，在十萬大佛塔的法輪上塗飾了金銅汁。
第二十四，南喀巴桑，原來奉信薩迦派，曾求學於梅巴熱絳巴托傑巴桑的寺院，數年在百餘所寺院學經說法。此後，在倫頂寺跟從達欽的弟子囊頓學習絳巴派所傳時輪，跟從嘉哇南喀聞習覺囊派所傳六支瑜伽，生起很好的體驗。他建立哲蚌寺，弘揚佛法，做了一些利益眾生的事業。
以後的傳承依次為：熱譯師妙寶(仁特那跋陀羅)、巴丹貢噶周卻、堪布隆熱嘉措、至尊多羅那他。下面要分別介紹。中間有詩讚頌道：
廣闊涼爽妙天道，
法主獸明舞蹈者，
皆為了義教之友，
白光俱除遇癡暗。
勝法白衣此地著，
妙善圓滿施光明，
凡此空前希有地，
喜施良緣眾生心。
五濁遇癡黑暗中，
甚深定秘光明友，
法王若月徒群星，
明示心教勝他人。
了義勝宗後四時，
圓滿殊勝法密意，
具種自在調伏田，
通曉如是諸法義。
依止正宗雪山頂，
無垢經教綠鬃燃，
了義無畏獅聲吼，
破立掌搖如獅子。
雪域萬賢頂髻寶，
善辨究竟本性空，
離敵講大中觀義，
佛法教主篤補巴。
觀音菩薩幻樂舞，
轉變了義大師欺，
第二佛祖善做作，
普照法日就是你。
第二十五，這裡應該介紹的是大譯師妙寶(仁特那跋陀羅)，生於卓巴地區。本寺為協吉扎倉，曾依止鄔金佐巴等多位上師遍修新舊密法，從班欽南喀巴桑著重學習輪教法，證悟圓滿，親見觀世音菩薩等多尊本尊，創建了多格曼當和日吾止增(歷史不清)等多所寺院。著作有《大悲觀音解授法》和《六支瑜伽講義》等。其弟子上師貢噶周卻的歷史生平後面要介紹。
第二十六，妙寶的親傳弟子堪欽隆熱嘉措，生於娘堆第巴藏康巴家族。曾在色多堅地方廣泛聞習顯密教法，尤其跟從上師貢噶周卻學習時輪灌頂傳承、口訣以及對未來的預言，認定轉世等，被奉為江孜寺的堪布。另外，他長期擔任過邦康措巴等僧團的堪布，上師的再世化身坐床後，他擔任經師負責傳授一切教法，直至圓寂。
他之後執掌了義教法的至尊大德為貢噶寧布扎西堅贊貝桑布(即多羅那他)，若略述其歷輩有關的功業，可分兩部：本生和事業。
其本生中有十三世奇異本生。第一輩，至尊佛常住一切自在輪三密總攝論（勝樂）與人兩者的自性，隨順一切徒眾共同事業之界根而講說，是印度班智達巴爾哇佐吾的轉世，成為服用聖者龍樹師徒教授甘露的幸運者，精修三藏和五明，純熟一切佛法，登上智者之冠，依靠本尊度母而獲得成就。後來，在那爛陀寺與執持外道馬鳴派系的被稱為外道班智達、辯論超群的雜扎哇日德進行辯論。如果說各種辯論詞句，這位大德以沒有障礙的(流利的)回答和淵博的教理知識制服了外道僧，並以其威力戰敗了對手，從敵論中大獲全勝，弘揚佛法。逝世之時，非常憂愁，淚水飄動。詩道：
龍樹行走吉祥山，
阿耶提婆去本性，
釋迦師友恬靜睡，
龍菩提降臨異地。
龍樹師徒如雲去，
佛陀教法日光消，
惡劣外道布黑暗，
嗚呼眾生離盲相。
第二輩，《時輪根本攝續後續》說：「手持天杖、骨飾、長腰□、酒器，得到了「那波」之名。」如此所預言的阿捨黎黑行者，生於南印度橋薩羅國所的距孟加拉國不遠的歐茹布夏地方的婆羅門家族。小時候即聰慧，通曉聲學和醫學、工藝學等，由於宿緣醒悟，親見許多智慧瑜伽母。此後，來到擁有五百多班智達、佛法興盛的那爛陀寺受五戒，居住多年，圓滿聞習三藏、四續部，成就了各種密咒、禪定，住修時有多尊瑜伽母顯現加持，使他獲得了殊勝禪定。然後按照瑜伽母授記，抵達北印度城市雜蘭達拉納謁見了居住在這裡的成就師雜蘭達熱巴，禮敬祈求攝受，雜蘭達熱巴發現他有緣，傳授灌頂教誡。通過實修，有一次他毫無困難地鑽牆而過，據說他還能直鑽石山。在修煉禪定或其他法時，清楚地看見勝樂金剛壇場，諸位本尊的問答消除了他疑慮。當他讚頌或唱金剛歌時，大地搖動，花雨飄落，或發出聲音，或光明閃動。當時，他考慮到是否到了入行的時間時，被空行本尊制止，再次修煉時，雖然沒有很好地修成、刀、銀水、寶庫、丸等許多共同成就。但是當他以自力成就之時，再考慮是否入行時，沒有得到雜蘭達熱巴上師的許可，而是奉命到哲達拉日(北印度一地名)地方從空行噶哇桑姆的手中迎來了《怛特羅和合明點》，對空行母稍作了伺察，未能得到殊勝技能。此後，雜蘭達熱巴派遣他帶著骨飾去鄔伏那請求空行母加持，空行母加持後捎給雜蘭達熱巴結印，黑行者向喇嘛獻骨飾之前，結印已經毀壞而未得到好的，但因為是大持明咒師，上師和空行授賜，攝授各類弟子，給與各種成就，有三十五名瑜伽弟子和三十七名瑜伽母弟子。有段時間，阿捨黎黑行者自己成就了殺死對方、育養、硬化、墮罪、調集等殊勝看法，上師雜蘭達熱巴授給以前空行的加持骨飾，並鼓勵說：「現在你做明戒之行，但不要德布廓扎，順利地去八大寒林和其他一切地方。」根據教導，阿捨黎黑行者去行境時，未拿七傘而轉七□鼓沒有敲打者而自動敲響；有時一時足未融地而離去；有時，起屍乘騎花曼，以八種看法或十種看法每天做有情事。好幾次傘蓋和七□鼓各發展成一百，眾隨從也以神通來往，以這樣的方式去寒林和各大境，廣做利益眾生事業，逐步抵達德布廓扎地方。在這裡由於魔女、外道空行哇呼日誦明咒、做怒視法，使阿捨梨患病死亡。他修成殊勝中陰界成就後，又以大神通為了調伏徒眾，顯示了許多身相。
第三輩，仁特那巴拉，生於雜哈日喀扎地區仁特那巴拉(印度地一方名)附近，父親名叫嘛呢迦波哇，母親名熱達納哇德，屬於四大種姓中之帝王族（剎帝利種姓）。以前在雜蘭達熱巴身邊生為黑行者時，有一曾遭受上師嘲罵之人，由於一些緣起，他轉生為現今的國王，現出惡念，招來住那裡的一切佐給教徒，讓人供奉，使大地旋轉。他以郭羅迦夏(印度一學者名)的禪定知道後十分驚異，為了調伏該國王而前往，心中思考到一切得道者的弟子也被愚癡的國王作為奴僕使喚，極其忿怒地住在國王的門口，使那裡的大象、馬不吃草，小孩不吃奶。國王知道郭羅迦夏是一位具大威力的得道者後，允許王妃先去禮敬大成就師的請求，他首次佈施給王妃牟陀羅。之後，國王自己也來禮拜懺悔，大師佈施給國王一件協雜日牟陀羅，取名「仁特那巴呼拉」，各位佐給僧人也來禮敬，把郭羅迦夏手放在國王頭上，剎時國王得到成就，顯示了得道者仁特那巴呼拉樣子，據說命名掘地處出現的海為「仁青嘉措」(意為「寶海」)。
第四輩，前弘期佛教舊派(寧瑪派)學者絨索曲桑，生於西藏四茹之中藏茹下部的納隆絨(又叫「完絨」)，父親名叫絨完仁青楚臣。幼年開始用梵語唸經，吐字清楚。其祖父絨完雲丹仁欽曾預言他是班智達彌底雜什納的化身。在絨格河邊謁見了阿底峽大師，阿底峽把手放在他的頭上後用梵語問道：「做什麼？」他對答如流。阿底峽大師很驚奇地授記說是：「黑行者的化身。」他從十一歲始修因明理論，十三歲以後全部學完。據說他通曉一切知識，一次他在噶爾東﹒楚臣桑波和多頓僧格堅贊座前聞習佛法時，夢見用怛特羅秘密要點作糌粑，佛等加行作染料而食，就此他請教了阿捨黎，阿捨黎說：「是掌握此二者（即怛特羅和等加行）之相。」當地人就關於這個方面傳了奇談笑話。詩道：
穆巴蔡頓通文字，
儀軌法紀彌扎通，
聲量桂庫二師通，
會集一切為妙法。
在這裡，絨索曲桑大師著作有：《法句經廣釋》、《般若經釋》、《十五支》、《佛等加行廣釋》、《大圓滿見修口訣》、《淨冶新教惡趣》及《大威德敵面釋說》，並且和西藏四茹同期的學者們進行辯經，校正錯誤，使參加辯經者都感到驚奇，尊為「上師」。另外，他跟從多名印度班智達聞習無量內外明處教誡，瞭解徹底對修持和前弘期時的其他教義作了深入的研究。圓滿念修母續、閻摩德迦、金剛橛，用威力制服了藏區八大地方神，使諸神各自奉獻了誠心而歸順。他還多次以鑽入徒巖懸崖顯示了各種神通。晚年，他誦梵文經典，為十六的女益希坎卓傳傳授灌頂和續部傳承，身體直接空行，這樣希奇的故事很多。
第五輩，拔絨﹒達瑪旺秋(拔絨噶居派開創者)，羊年(金太宗天會六年，1127年)生於彭域熱貝窘乃地方，父親名叫頓巴﹒洛追窘乃，母親名叫覺姆窮瑪。七歲時，出現了這樣一件事，一位具有空行因相的婦女說：「我也是塔波拉傑的弟子，這位上師和你有業緣。」他曾夢見東方一道白光融入心臟，八歲時，跟從堪布達瑪僧格和軌範師旺秋宣努受出家戒，取兩位師長全名的各一半，命名為：「達瑪旺秋」。旺秋宣努傳授了從秋布譯師所傳的怙主哲古瑪朵瑪灌頂，並告訴他說：「除了我以外，這位護法對你最重要，其救護很大。」十一歲，格西恰域哇到他的弟子新建的寺院參加佛塔開光典禮時，他請求恰域哇傳授了噶當派四尊的修行教誡；跟從格西博多哇的親傳弟子珠布隆哇學習了《慈氏五論》、《集學論》、《入行論》，掌握了全部內容，領會了「三十道」的教導，對以前在堪布身前所學的《律經》又進行了很好的溫習。當時，他從孩提時的歡喜心態中覺醒後說：「以後，我不需要任何東西，只想見上師塔波拉傑，請教修行口訣。」由於這種強烈願望，他去到各種山、崖尋找，遇到一名不知從何處來的象雪山瑜伽師那把頭髮紮成橛子形青年，他上前詢問，那青年說：「我從塔波來，是上師拉傑的弟子。」他說：「那麼，請你領我前去。」那青年說：「頓瓊，你是我的上師的應化弟子，很快就會見到他的。」那青年說畢，即消失得不知去向。於是他受此鼓動，於二十一歲時來到上師塔波拉傑的身前，在初十日會供時拜見了上師，塔波拉傑把他叫到裡面進行了面談，使他不由自主地生起了多種明樂禪定。上師塔波拉傑說：「你以前已修完了教授，未指導傳授修行而生起，命名你心中證法為『探求獨明。」壇城中所供顱碗內盛滿了酒，塔波拉傑取此授給達瑪旺秋，他考慮到成就，即全部飲下。上師說：「對你不需要授灌頂亦可得到，我的本尊紅色小金剛亥母今年會護持你，」說完後，把自己所有的此本尊灌頂教誡傳授給了他。在那時，他雖然身患重病，仍一心禮敬上師，故疾病痊癒。有一天，上師塔波拉傑騎邀請者的馬出行，遇到瘋狗，他比其他隨從僧從更不顧身命地保護，將他背著的上師的手杖、竹筆，如繩索絞合，捆住瘋狗脖子，投入水中後，由於上師的慈悲，使瘋狗恢復了理智，這樣的希奇故事很多。後來，塔波拉傑說：「你需要的一切教法已經傳授，現在你去北面拔絨靜修地修行。」言畢給了他一兩黃金和書籍等所需要財物。他請求道：「那麼，在三十天之內我們師徒共住，以後你可以在禪院修我的喪葬佛事。」在他們共住期間，塔波拉傑去世了。從二十八歲開始，他按照上師的指示，去北面拔絨地方進行長壽修行，除了會見送口糧者之外，專心修行誰也不見。由於其慈悲之力，受到了野獸飛鳥的恭敬，且受到達隆巴、止貢巴大等大德們的侍奉，得到了空行母的經常攝受。他於羊年（南宗淳熙十四年，1187年）二月二日子時伴諸異兆圓寂，享年七十三歲(應為七十歲)。
第六輩，更邦俄色貝，香巴噶居派大師，他在後藏娘堆距乃寧寺不遠的尤禪院示現為一個得麻瘋病的捨棄一切的瑜伽師之身，成為一個懂得儀軌的乞丐。窮波南覺給他授給護法的灌頂。他曾在拉堆巴貢卻喀身前聞習教法，由於瑜伽的自由，白天去行乞，晚上住在任一巖穴，內以清淨殊勝瑜伽度時。當時，喇欽扎巴堅讚的四大弟子薩哇﹒旺秋扎、努巴﹒仁增扎、完德﹒喜涅扎、噶爾﹒釋迦扎中的前三人各建造了一尊佛像，扎巴堅贊主持了開光儀式，當噶爾準備修建佛像時，剌欽說：「尚未到裝藏的殊勝時間，」因而推遲一段時間。後來，更邦俄色貝（阿哇都德巴）去世，喇嘛扎巴堅贊對噶爾說：「現在到了你建佛像時候，你去娘堆，在那裡的山塢中有當年的黑行者為利益眾生而示現的麻風身色，現在已經去世，你把他的頭蓋骨割下拿來，裝藏塔內，這裡從前有此所緣。」據說噶爾奉師命取來了頭蓋骨，放在喇欽手中觀看時，頭蓋骨上顯現出有六十二尊勝樂、天神的圓滿壇城，把這些裝入了佛像心臟。
第七輩，尚頓周扎堅贊(寧瑪派大師)，生於山南和止貢兩地交界處，父親名叫尚阿仁特那，母親名叫傑曼。從入胎到降生，父母都做了許多奇異的夢，出生時，天空電光閃動，雷聲轟鳴，於是，被父親取名為「周扎堅贊」（意為「雷聲勝幢」）。早年，父親給他傳授本尊、閻摩德迦、時輪、黑敵閻摩德迦灌頂，講授生圓二次第法。當他修念時，別人看見時輪、閻魔德迦等本尊身顯現，他不看人間的食物，而是以食用退敵天母所賜的東北木裡頂的甘露為生。此後，他奉父母之命，娶一位名叫傑巴宗的女子為妻。此外，巡禮薩絳洞的佛像時，天神和贊神聚集了山南四部的魔軍製造障礙，他用時輪閻魔德迦敵身收有魔軍。使他們各個忠誠於他。據說他按照尊者授記，以狠誅法降伏奪取薩爾地方人生命的魔女，以人皮為卡爾阿寺天女塑像製作一幅華蓋。後來，用神通幻變出酒庫為家鄉人民造福。據說最後被邀請到薩迦派的拉章周卡爾講經授教，利益眾生，一直到逝世。
第八輩，止貢噶居派大師呂拉囊巴﹒桑傑熱欽，是卡熱呂﹒扎巴貝之子，降生時奇兆顯現。父親扎巴貝精通密法，給他傳授了許多灌頂。他六歲開始講《閻魔德迦續》，七歲來到格西尤涅的寺院聞習《量決定論》，並作了筆記。是年，喇嘛尚把他迎請到貢塘寺坐床，他在此會見了止貢巴﹒仁欽貝，(1143－1217年)，按照止貢巴的吩咐從格西多傑宣努等人受近圓戒，學習了一些比較粗淺的知識。後來，他第二次來到止貢寺，向止貢巴敬獻了曼荼羅等學習五圓滿法的學費，證悟了法性無等持，遠離戲論。十三歲時，他很想去印度學習翻譯，但前後時機不巧合，未能如願，故重新師事止貢巴聽講口訣，敬獻了被稱為孔雀帳的呂氏天靈蓋，遭到當地僧眾的責難。他前後四次向止貢寺大法會佈施了許多財物，包括金銀、神像供品、上品綢緞、各種良馬、呢絨、皮張、食品等，據說共折合金粉藏升半馱。當時聚集在那裡的僧俗群眾達五萬五千五二十五人。他神通廣大，鑽牆無阻，用法力平息洪水，能使死蜂復活，顯示了許多成就征相。又據說，他曾以佛法統治尼泊爾等地，清除了慣罪，首創善例。在拉齊等僻靜的地方修行，註釋《集密根本續》。他的弟子很多，有的成為大德，有的成為導師。五十六歲時，他蒞臨念青唐古拉山腰創建了頗似止貢寺的一所寺院，招徒傳授灌頂講經，把僧眾安排在成熟解脫之道上；寺院戒律嚴明，在該寺學法的僧人達二千人。於猴年仲秋初八日黎明圓寂。
第九輩，新密法師薩木迦跋陀羅，鐵兔年(元至元二十八年，1219年)生於山南、門域、止貢三地交界處的拉隆熱薩寺，父親名叫頓巴貢欽，母親名叫曲尼建。幼年跟從舅父桑傑貝受居土戒，毫不費力地掌握了各種讀誦和印(度)、漢(地)、蒙(古族)、尼(尼泊爾)、迦(濕彌羅)等地的各種文字，無數空行秘籍、水火文字以及雕塑佛像，繪畫天神像、木雕、壇城畫線、黑白歷算、醫術、聲明學、詞藻學、修辭學等，被尊稱為「更欽」(意為「遍知」)。從十三歲至二十三歲之間受出家戒、近圓戒、聞習教典，圓滿掌握了這期間所學的一切知識。他在噶爾拉洞靜修金剛手大輪十八尊生圓二次第法期間，對寺院管家說帕裡仁欽崗有當年嘉哇拉囊巴親手所繪並開光的扎迦賢畫。人們說：「嘉哇拉囊巴的真正轉生現的噶爾拉洞靜修金剛手法，向那裡送去畫像。」管家根據他的說法，取來扎迦賢畫獻給他，因此被稱為是「呂氏的拉囊巴的再生。」此後，他為堪布仁欽嘉哇等一百餘人傳授大輪灌頂，其中的具緣弟子看見了多尊本尊神主僕。他親見護法，並按護法的授記，以金銅鑄造了兄妹護法像，奇相具足，並舉行了開光。他舅父去世後，他建造靈塔祭祀，多發佈施。後來，為彙集在白巖寺的僧人講解《噶丹六論》，傳授灌頂口訣，做利益人、非人等應化眾生之事。為巴日兄弟授教法。他六十九歲時腿有病，行動不便，於水豬年(明洪十一年，1378年)一月一日委任洛桑嘉為教法繼承人後去世。
第十輩，格魯派大師嘉央貢傑，羊年(明洪武十二年，1378年)生於桑那耶地方桑珠林寺的協敖家。曾夢見空行授記自已為呂拉囊巴等的再生。在澤當寺出家，遊歷桑浦、覺摩隆等寺院精修《現觀莊嚴論》、《釋量論》、《俱捨論》、《律經》等四部大論；在甘丹寺從宗喀巴大師聞習《辨了義不了義論》和《集密註釋》等多種顯密甚深法，受近圓戒，自身成為功德海。後來，根據乃瓊護法的「五千僧人的成就」的預言，創建了哲蚌寺。他能講三十部經卷，每天誦習多種密咒儀軌及承事本尊的修法。據說他曾連續得到文殊菩薩、龍樹論師、寂護論師、宗喀巴大師的關心，親見具有一種顏色的風，這樣的奇異的故事非常多。蛇年（明英宗正統十四年，1449年）四月十八日圓寂，終年七十一歲。
第十一輩，曲傑尼協，生於僧伽羅(即斯里蘭卡)海彼岸的止桑布地方。父親名叫扎哈瑪室雜德。母親名叫班瑪。幼年從班智達彌耶尼瑪等人受出家戒、近圓戒，彌耶尼瑪大師曾授給他一尊姿優美的獨髻母本尊像，他帶著像在夏孜山（印度一山名）修行，親見本尊母，得到了以後去五台山的授記。曾去印度朝拜了金剛座等佛教聖地，戰敗了外道僧的進攻。二十三歲時，根據本尊母的授記，來到五台山，受到文殊菩薩的續加持。此後，隨同數名藏族商人來到藏北達隆，拜見阿旺扎巴，一年後由達隆巴服侍來到噶瑪曲雜嘉措(1454－1506)跟前習法。著作有《佛陀頌》、《懺悔》等。他在布達拉（宮）山建立住處，專講印度所傳的反映壇城尺度的《尺度經》，然後離開布達拉，經過貢嗄、後藏抵達色多堅寺傳授十明和佛母開許法，從班欽釋迦卻丹聞習灌頂後，由傑更噶卻的父母服侍北上來到阿里，對更噶周卻之母說：「要借一住房。」之後，經過貢塘去尼泊爾，從班智達達孜薩賽學得總攝論(勝樂)灌頂，裝扮成一位瑜伽師抵印度金剛座大菩提塔前禮供發願，返回途中船毀遇難。
第十二輩，上師更噶周卻，火兔年(明武宗正德二年，1507年)生於阿里下部地區洛吾曼塘的涅頓釋迦牟尼的家族，當時父親本仲﹒次旺桑波五十八歲，母親二十二歲（次旺桑波的第二個妻子），請求熱頓法王取名為「卓瑪奔」（意為「十萬度母」）。預言他具有良好的大德習氣，因此他將入佛門。四歲時，從仲馬曲傑受皈依戒和居士戒，念讀《佛本生經》，掌握了基本內容。七歲時，向仲馬曲傑請求教授《紅閻魔德迦五本尊灌頂》，取名為「協當南木達多傑」(意為「嗔清淨金剛」)。這一年，他聞習了離棄四耽著教授，生起了殊勝證悟，掌握了攝類、歷算及佛教經論內容，在濟仲僧眾面前進行了考試。另外，瞭解了《現觀莊嚴論》、《釋量論》、《俱捨論》、《律經》、《慈氏五論》後四論以及《入行論》、《致親友書》的內容，在仲巴曲傑面前進行了考試。並且向強嶺巴、仲巴曲傑請求了許多開許法，成就了念修。十歲時從仲巴曲傑受沙彌戒，取名為「更噶周卻」，聞習居士八律儀、拼法等根本註釋教誡，請求巴迦達等為堪布，講授經典、印度論著、噶丹派教語，以及開許法等，系統地學習了道果法。十三歲時，在去衛藏途經薩迦，於克扎宗跟從更邦仁波且聞習吉祥怙主融入巖門四面怙主開許法，出現了希有現象。然後來到色多堅，在阿木迦桑底座前聞習因明理論，深解其義。另外，從其他名師受學密教方面的灌頂傳承，從這裡返回故地，高興地拜見了班欽強嶺巴和仲巴曲傑。其後由俄爾欽師徒和仲巴曲傑等人分別作堪布、軌範師授近圓戒，被三位大師委任為仲巴曲傑寺住持，朝拜了大昭寺內釋迦牟尼和小昭寺內的釋迦不動金剛佛像，派人去色多堅佈施。他曾見妮格空行母，求授妮格六法。在扎當多傑宗看見了多聞子、馬頭明王、八主，夢見人馬牛講授《心要三義》，多次出現妮格等來到空行的會供曼荼羅壇場，明顯獵人加持授灌頂，從本尊與上師聞習多種甚深教法，本尊與空行給他賜名為「堅貢珠貝巴俄」（意為「依怙成就勇士」）。他直接依止四十餘名上師學者聞習顯密教法，其中的傑江隆巴給他賜名為「洛薩嘉措德」(意為「明慧海部」)，根據嘉貢勒嘉所得到的「交付怙主化身的法主之手」的授記，給他圓滿傳授了妮格方面的十三種法，尤其請求了從大譯師仁欽桑波經過南喀巴桑傳出的時輪圓滿法。蒞臨扎什倫布寺後受到了班禪洛桑丹巴的供養。曾前後兩次去昂仁寺跟從數名上師聽受佛法，回到阿里、衛藏等地寺院為無數勝劣僧俗群眾普眾降法雨，被拉堆絳首領阿旺南傑扎西道吉、仁邦法王阿格旺秀、久旦貢波扎巴多傑嘉哇拉賽尼協旺波、多吉丹的叔侄、羊卓萬戶長丹增、第巴更邦仲巴、江孜法王之母阿達嘉姆等上層人士尊奉為上師，講授灌頂傳承、口訣、度母怙主、耳傳《四部量論》、貢仁巴所傳的周卻百種教授、修心法、《心要三義》、《心性安息論》、《十六明點》、《般若六教授》、希解派的五道、《慈氏五論》、《呼金剛大輪生圓次第》、《時輪教誡》、《六支瑜伽》、《道果論》、《集密五第論》、《勝樂根本續》、《金剛四座》、《那繞六法》、《妮格六法》、大手印俄瑪等一百二十八種灌頂、教誡為代表的覺囊派、香巴噶居派、薩迦派的多種灌頂教誡，以及長壽頂、長壽、祥施等舊派甚深大圓滿法。他曾兩次會見了第二世達賴剌嘛格敦嘉措，第一次見面時，雙方進行了愉快的會談，第二次見面時，建立了法緣關係，請求傳授了《教授寶曼根本論》。
總而言之，這位大師以顯密道勝證，用白業廣利眾生，被委任為色多堅、貝科德欽(白居寺)、孜欽、昂仁等寺院法台後工作熱情，關心寺院發展。專心修持瑜伽時，獲得了「解心結」之名，其間一段時間主持覺囊寺。他晚年創建了曲隆絳孜寺，主要發展密修院，著名弟子有：多仁貢噶堅贊、卻古拉旺扎巴、克旺強巴倫珠、甚布隆熱嘉措、傑仲﹒更噶巴桑等。由此明示關於以前本生及以後的轉世的顧言，圓滿佛法眾生的事業。火虎年(嘉靖四十五年，1566年)一月初八日色身溶化於法界享年六十歲。
第十三輩，噶協薩迥生於印度迦耶城，父親羅摩拔拉達日曾為摩揭陀、磨吐羅、扎耶迦等地之王，信奉外道在宮殿樓上舉行的慶祝王子誕生的宴會上，在讓婆羅門做供養事時，突然出現了不知從哪裡來的一位瑜伽師，婆羅門們讓他走，這時人們驚奇的發現瑜伽師以及婆羅門的供品都不知去向。此外，又出現了另外一名瑜伽口念「達巴古茹那摩」(意為「頂禮尊師」)，誦畢隱身不見。後來有一次，國王為王子舉行生日盛宴，由於國王本人信奉外道，在一百由旬周圍內外讓其他出家人守護，不准流散人員到此。正值供施房向無愛子身供施之時，突然出現了一位瑜伽師，在供施水器中洗浴，諸婆羅門準備毆打時，瑜伽師說了聲「帕扎耶」，使供施房倒塌，大家非常恐俱。這時瑜伽師對國王說：「你孩子的前身為佛種，不應該舉行生日喜宴和婆羅門供施，應廣供瑜伽師。」國王問道：「你是誰？」瑜伽師回答：「邁迦納塔」。國王按照瑜伽師之吩咐行事，給王子取名為「羅摩廓巴拉」。後來王子亦誦佛與阿捨黎廓熱夏之咒。母親拉格瑪屬於剎帝利種姓，從初信佛，曾邀請三位班智達、持金剛師、乞緣者教王子讀誦《佛陀頌》，授本尊灌頂施明咒，使他憶念前世，尤其憶念起前世在西藏點燃法燈之事，使大家感到驚奇。從乞討者格巴莫扎學習發菩提心和多種甚深教法，勤修瑜伽。有一次，當他行至森林時，看見一棵樹下有一名吸吮甘露的成就師歐廓拉那塔的直傳弟子麥迦那塔或名雜拉那塔的瑜伽師，三隻猴子和一頭熊為他的侍從，一起擋風，使他的心生敬仰。瑜伽師對他加持，授教後說：「孩子，不要回家，住這兒。」王子奉命住在那裡，他的父親因阿捨黎沒放他的兒子回家感到很氣憤，於是派兩千騎兵去討伐，但都被阿捨黎定住，大家非常驚奇，經過再三禮敬，使被定住的兵士被解釋，國王被喚來後也感到驚奇，誠心禮敬懺悔，阿捨黎授給窩布德明點。從此以後，王子有時住在三位阿捨黎處，有時住在王宮，還經常與父親一起去班遮巴哈等地，他曾從阿捨黎阿難達扎雪德學習度母念誦經，立刻顯相，並以希奇神通遊玩於拉雜止哈等聖地及森林、城市。據說他在八年中圓滿完成了上等大士要百年才能完成的事業。以上為十三世本生的事跡。
第二十八代覺囊寺住持的事跡，分為初期、中期、末期三部份敘述。
第十四輩，至尊貢噶寧布轉世即是覺囊寺第二十八任住持，陰木豬年（明萬歷三年，1575年）箕宿月(藏歷六月)十八日，生於保護藏區的永寧地母十二尊之中金剛翠聰綠炬地母守護之地卡熱章溝頭、以前熱譯師的傳承次第出世的居處，即現在被叫做曲科頂地方的東西兩部熱氏之中的東熱貢噶僧格所建的寺院的地方。其祖父持咒師楚臣嘉措有四個兒子，長子南傑平措為貢噶寧布之父，母親名叫多傑布噶拉姆。他出生時被包在顏色象五色彩虹的肚子一樣的東西裡，將其破開後裡面是一個嬰兒，身上的皮膚有血脂明點若系有黃丹色的梵繩，手足上有法輪之相，身上發出藏紅花的芳香。嬰兒睜眼觀看各方，口誦三遍松跋裡咒語，當時，祖父給他取名為「班瑪斯覺多吉」(意為「蓮花伏魔金剛」)他出生的奇兆還有附近園子裡群花竟相開放，天空連降七天花雨，鳥雀齊鳴，眾獸喜戲，人畜無病，老人增壽，青年強壯等，長到八個月時能來回走動，一歲時會說話，一開始就再三說：「我是喇嘛更噶周卻，」清楚地說出了前輩的施主、僧院、神衣、三所依，並且命近侍班覺服侍，大家聽後都感到非常驚奇。有一天，協敖(指期覺多吉)和侍從們在家中吃飯時，突然出現了一位肌膚為青藍色，身著布袍和虎皮袈裟，手拿潤溫的人頭蓋骨、長髮髻，頭纏長頭巾的瑜伽師，其他人都非常害怕，唯獨年輕的轉世童子非常高興，向瑜伽師致禮後交談起來，瑜伽師授給他摧破金剛的沐浴法和一根鐵杵。據說這件鐵杵原蓮花生授給措嘉，措嘉傳給那囊頓覺木，那囊頓覺木埋藏在桑耶寺，最後被上師雍頓巴發掘出來。瑜伽師用膳後離去。
貢噶寧布小時候看見了許多淨相，講說適合於老、中、青三者各自情況的教法，當他看見三所依時，生起敬心，自然具有慈悲菩提之心。未經學習即自己懂得讀寫普通文字，特別是本尊護法的現觀、根本咒語、朵瑪儀軌等。三歲五個月半時，曲傑丹增巴為了認定靈童去謁見，他除了清楚地辨認出絳達孜的□鼓外，因未多做交談而延遲了一段時間。此後，堪欽隆嘉措在頗章噶波期間，於虎年（明萬歷六年，1578年）陰曆八月十五日傍晚，由空行本尊授記，以後浪卡子第巴又加以敦請，由於這些原因和前輩上師（更噶周卻）給堪布本人的授記文書等極為相符合。於是，選認靈童的各位大師確信無疑，選擇了圓滿緣起迎請靈童。四歲時，負責迎請靈童的隆熱嘉措安排夏仲扎西道吉旺波召集途中各地上層人士，以騎士一百六十五名作為隨從準備在江孜迎請，隆熱嘉措自己為了贖取靈童和獻禮來到靈童住地，雙方會面時，由於宿慧清楚，彼此都感到非常高興，隆熱嘉措和浪卡子第巴向靈童及其父母敬獻了厚禮。
十月四日（原註：九月二十五日），靈童從住地起駕逐漸向後藏進發，對第巴、侍從、僧眾等前後拜見的人靈童都能認識談話，如同前輩時一樣。在曲隆絳孜寺舉行坐床大典時，前輩的門徒多仁貢噶堅贊、心傳弟子拉旺扎巴、堪欽隆熱嘉措、克旺強巴倫珠、傑仲更噶巴桑等全部弟子彙集一起，盛宴慶賀。
八歲時，經過師徒商議，請來達隆巴欽波更噶堅贊前來授與出家戒，取名為「貢噶布扎西堅贊，」淨相中變化的善知識印度學者雜拉那塔賜名為「多羅那他」（意為「救度怙主」）。以後他依止克卻強巴倫珠聞習顯密經論，得到了智者的學識；從多仁貢噶堅贊聞習以道果為主的多至不可思議的灌頂教誡；從扎堆卻古拉旺扎巴聞習以那饒六法、大手印為主的一切無量口訣，現觀開悟了內甚深道，獲得了金剛十二地智慧，即成就自在之位；從傑仲更噶巴桑學習時輪和怙主教誡，被委任為覺囊(派)寺住持。堪布隆熱嘉措給地傳授了時輪灌頂、《時輪續》、《註釋續》、《口訣》、六支瑜伽的加持義傳承，他深領諸義，證悟究竟。聞習覺囊派教法後開始鑽研布頓派教法，聞習了各大上師的著作、印度文古書、更欽篤補巴全集，以及崑多種教誡論著。從克珠桑傑益希、持金剛益希旺波等著名學者是聞習薩迦、覺囊、香巴噶居、夏魯、主巴噶居、達隆噶居等教派的教法和四續部一切灌頂教理、口訣；跟從印度大成就師格茹洛學巴桑傑貝巴貢波聞習了密乘續部生圓二次第全部灌頂，講授了以前西藏沒有的五百餘部密乘無上瑜伽部中的發菩提心方面的教法，這樣具有代表性的事跡還有很多。
另外，他前後向印度數名瑜伽師求授甚深法和內外明處、聲明學等，熟習一切密意。到將近二十歲時，由持律師貢噶堅贊為堪布，強巴倫珠為阿奢黎（軌範師），傑仲更噶巴桑等為摩師和補缺師提前給他授了比丘戒，成為外如聲聞乘，內如佛子菩提心的大持密咒師。前後請求了這些上師傳授各種教法。
中期事跡：
貢噶寧布二十一歲時，根據上師貢噶堅贊、阿奢黎強巴倫珠的「住持覺囊寺」的口頭命令，於陰曆八月八日吉祥日正式登上了覺囊寺堪布寶座，發放任職茶，從準備到移交的順緣都很好。之後，他住修於吉普，創立一年中不間斷的覺囊大時輪的教授，每一次教授都很順利。陰曆一月初九日，舉行大時輪教授朵瑪儀軌，首先介紹淨善教授。從印度阿奢黎素乃巴難室利和布拉哇雜拉等學者鑽研一切甚深教授，深領全義。覺囊寺修供法會期間，又立時輪彩色細砂，為各修行院的七百餘名僧人傳授十一面觀世音菩薩圓滿頂。
二十六歲時，他蒞臨熱振寺等寺院法會建立法緣，尤其是登上在扎僧格雪的當年宗喀巴坐過的寶座講授菩提道次第法。他禮拜能夠耐火的梵文經籍時，用兩種語言(梵語和藏語言)講授《黑閻魔德迦續》，其勇猛氣慨和表達清晰使熱振寺僧眾都感到驚奇，交口稱讚，如此廣利教法及眾生。根據阿奢黎仁波且強巴倫珠之命，在修繕覺囊寺十萬大佛塔時，在三角形紅溝中間，有一座用心無法測量的水晶山，佛塔形狀大小不定，無間隙，無量佛、菩薩請求各塔，諸尊塔發出隆隆的法語。當時，天降花雨，十方眾生供奉，大家異口同聲地說：「方便住智慧，諸佛的宮殿；七十二尊佛，隨從有萬萬，無量光樂土。」問道：「此山是何山？」顯相回答說：「威德塔。」這顯然是指的覺囊派為了增益潔白的善業，服侍十萬大佛塔，每年的定期講授後，他還為斷傳授教誡，舉行朵瑪儀軌。
二十九歲的春天，他住在覺囊寺，每天黎明彌勒佛從密雲中出現，每當這時大師想到彌勒佛最後溶化在自己身上，體驗自己正向天龍魔鬼、夜叉等非人說法，這些境相消散後，他從根本上知道他空中觀見。他親眼看見了更欽篤補巴，並前後多次給他授記，還在夢中去到香拔拉，清楚地看見莊嚴之地。去到迦拉波宮殿，謁見了十地菩薩之身貴種王，對他講了話。此後，他在桑丹寺鑽研道果等甚深教法，比以前更多地宣傳覺囊派的時輪教法，以會見勝樂三秘莊嚴之善妙體驗消除了桑珠孜王子的身體違礙，利益眾生。廣做祭祀自己的上師扎頓巴遺體的儀軌百業。
三十六歲時，在講授時輪教法時，壤塘寺僧人(蒙古的上師)桑料貝師徒來到覺囊寺向覺囊修行院施放齋僧茶，他為修行者授灌頂教誡，並向三條河谷的百姓等征派僧差；月供更欽篤補巴，年供更邦巴突結尊追、絳賽巴﹒嘉哇益希、克尊雲丹嘉措師徒三人。豬年(明萬歷三十九年，1611年)，他在教授時輪時，為許多人剃度出家為僧。他應康巴﹒彌納巴等人請求，為壤塘寺數名僧人講授六支瑜伽；為扎西宗新僧授戒剃度。
三十九歲時，他為多康北部地區娘傑寺活佛噶宇堅贊僧格的轉世靈童、噶宇巴的兩名侄子、康區僧人倫珠等多人講授道果、六支瑜伽等密法，應溫波倫珠的勸請，著《六支瑜伽講義利見》，應這些人的懇求派隆熱嘉措主僕去康區傳教，利益眾生。當時，藏巴第悉彭措南傑向他敬獻了寺院莊園和寺屬百姓，請求完成修建了義教法之根基的順緣。經過內部和外部勘查地形等，在具足許多善相的宗的城堡前面，出現了許多新建達丹丹曲林寺了義歡喜園的根基的妙匯緣起。
四十一歲的陰木兔年(明萬歷四十三年，1615年)陰曆二月十一日舉行盛大鎮壓地煞儀式。三月八日，規畫尺度，舉行正式地儀式，善相無量。之後，建立作坊，修建了二十餘間經堂、一百間僧捨及圍牆，用金銅鑄造了內供三所依、大型七世佛像，以及尺寸稍小於七世佛像的飾有各種珠寶的無量壽佛像、度母像、大佛母像和布祿金剛像，用金銅鑄造了大型勝樂本尊全身像。另外，建造了如來八塔、無觸塔或《時輪》所說的佛塔，各以金、銅珠寶鑲嵌，造型莊嚴，工藝精湛。無量光佛金像約一層樓高，在覺囊寺新建的三所佛殿之中雕塑了金銅彌勒佛大像，約兩層樓高，另有多尊藥泥、香泥等混塑佛像。多次刻印了全集四十餘包和全套《丹珠爾》、《甘珠爾》經典，縫製綢段佛像十八幅。對這些希有三所依所獻的寬大頂飾、瓶座等上等供物遮蓋了一切，看不見蓋頂椽木，供品及其他供物無數，又有跳神用的部分服飾及跳朵瑪舞用的各種面具、樂器上百件。在十三年內，他按照更欽篤補巴建十萬大佛塔時的例子，完成了各種奇異之功業，以言證難以形容。
約在四十三歲時，關於壤塘寺嘉哇僧格的第二代轉世的事，雖然本波徐倉宣稱仁辛巴的協敖章松即是，但他(多羅那他)的心中已經對這是否準確無誤有了明查，明確地授記說：「即使是也對壤塘寺沒有益處。」但是，他們沒有聽取這一預言，派遣阿蓋活佛、管家嘉哇貝等人前來迎請。多羅那他為康巴沖粗活佛、崗巴溫波、頓木雜溫波等二十名康巴人傳授了六支瑜伽和百種教誡等教法，再次按照前規建立時輪教授。雖然但辛巴活佛動身前去康區，但是根據以前多羅那他的授記行至吉雪扎噶爾進去世了。先前在達丹丹曲林寺經堂七世佛像建成的首次開光儀式上，第悉彭措南傑從前藏來到桑珠寺，授給大師羊脂玉的印，賜給管家更噶巴桑一枚紅檀香木花押印。
以後，多羅那他大師逐漸廣做利益法和眾生的事。五十四歲時，他為益希嘉措詳細講授《勝樂根本續不共釋》，作了很好的記錄和解釋。另外，他講授顯密經典註釋、灌頂傳承法門，使一切徒眾成熟解脫。
五十九歲時的雞年(明崇禎六年，1633年)二月二十四日，強佐更噶巴桑去世，他非常關心，給傑增成勒旺姆作了囑托和安排，在他以前用的木碗的把柄上出現了天成閻魔德迦像。繼後，他直接講授法王羯磨的閻摩德迦諸口訣，寫了《法王分別再釋難易解》。這時，他說：「在清楚的見相中，具誓法王(羯磨法王)蒞臨此地，而明妃一回也沒有來」。這清楚地證實明妃正在給兄妹護法供茶和接待。在這方面，大師為多麥巴倫珠嘉措傳授了《寶帳怙主十忿怒護輪金剛石寨母講義》和實修軌範儀則。
總而言之，傑增仁波且多羅那他著作甚豐，包括《佛百業》、《印度佛教史》以及各大班智達傳記多部。顯教經典註釋方面有《般若波羅蜜多心經釋》、《普賢經釋》等，大乘中觀他空見與教派方面多部，《時輪》、《勝樂》、《集密》、《大威德》等密乘續部儀軌著作多部；《時輪》、《勝樂》、《集密》生圓二次第法註釋等密乘經典註釋方面多部，以及《佛陀贊》、《資糧》、《祈願》等總共十四包，收成全集。根據第二佛所說覺囊派意趣，對顯密和了義大中觀作了明確的說明解釋和發展。對於我派歷輩事業儀式，若如侍從一樣的巴貢扎甘擴法、諾金蓋扎巴、扎熱巴巴孜嘉尚、獨髻佛母南曼嘉姆、切巴贊扎傑、當噶爾扎贊、孜欽桑拉等奉命完成了。對巴科爾德慶、孜欽秀仇、嘉、桑丹(桑頂)、塔巴嶺、達丹群崑佩等寺的保管員和衛藏地區不同派系的大多數寺院進行了卓有成效的管理和維護，根據藏巴第悉更噶饒丹旺格嘉波的安排，任命其侄拉巴更噶丹巴為強佐。
後期的事業：
傑增仁波且傑增成勒旺姆和各位弟子講述了關於未來的預言、佛教增減盈虧(興盛衰敗)以及國政的變化，任命嘉央活佛桑傑嘉措為了義教法的樂園達丹工林寺的住持。他說：「這一次之後，我再不在曲隆修行院和覺囊講經了。」在覺囊講授了時輪教誡和修持。他又說：「現在放心了，把桑傑嘉措活佛已安排在達丹丹曲林寺法座之上，在我去世後會忙碌一陣。」一般來說，他智慧廣博，能與大家隨順，但是孜方面(指第悉藏巴)沒有考慮過他，我與第悉藏巴同心同德，正是為此。現在負擔輕了，除了今年，亦不再進行定時講授。現在著作的事也是如此，除了不便拒絕的敦請者外，再不做任何事，閒坐為好。」成勒旺姆請求道：「總之，從整個佛教，尤其是了義教法考慮，請求你長壽。此外，即使轉生，也請你轉生為利益我們派的大德，請慈悲攝持。」多羅那他說：「大家能一心一意祈求，倘若瞭解緣起變化，亦可利益此教。」
這樣，多羅那他大師完成利益教法和眾生的大業後，於陰水豬年（明崇禎八年，1635年）四月二十八日為利益他界眾生而逝往藥師佛土，享年六十一歲。達丹丹曲林寺和各修行院的弟子們以及各們敬仰大師的首領廣獻供養，為他舉行盛大的超薦。他的繼承事業的無數弟中有執掌覺囊派的桑傑嘉措活佛、克旺益希嘉措、堪欽仁欽嘉措、克珠洛哲南傑、崗波活佛、曲傑阿旺巴、曲吾窮哇活佛、大師的堪布貢噶扎西堅贊、阿格旺波活佛、哲布活佛、夏仲上師仲、曲傑仁頂巴、時輪夏爾欽巴、曲傑拉歐巴、比丘寧波塔耶、強巴雲丹貢波、阿旺更噶索南、更噶成勒旺姆、後藏王子貢噶丹貝堅贊等，除了這些弟子，上下一切弟子都主持自宗。佛教施主藏巴第悉彭措南傑父子、絳達扎西道吉、羊卓丹增彌居旺格嘉波（羊卓達□萬戶的萬戶長。羊卓達□，即今西藏浪卡子縣）等許多有無限權勢的人也對他禮敬供奉。上述簡略介紹了第十四輩尊勝轉世的事跡。